Mídia Rebelde Plus

Suspendendo postagens !!!

2010-09-30T07:10:00.000-07:00

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As postagens desse blog foram interrompidas temporariamente.

O editor do blog participa de Pós-Graduação em Jornalismo e criou outro blog como parte do Trabalho de Conclusão de Curso (TCC).

http://aeradopanoptico.blogspot.com/

O tema do blog é Vigilância e Controle Social.

Visitem.

um abraço,

Carlos Baqueiro

Cineclube de Valéria: O Garoto

2010-06-25T10:42:00.000-07:00

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Voz do Operário, Aracaju, 1920

2010-05-31T20:48:00.000-07:00

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Jornal Operário de Aracaju - SE, de 1920.

A Voz do Trabalhador, Bahia, 1921

2010-05-22T10:44:00.000-07:00

Órgão do Syndicato dos Pedreiros, Carpinteiros e Demais Classes e dos Trabalhadores em Geral

Bahia, 1º de Maio de 1921

Primeiro de Maio

2010-04-21T12:46:00.000-07:00

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O Primeiro de Maio não é um dia de festa. É um dia de protesto e de luta para a classe trabalhadora.

O histórico e os fins do Primeiro de Maio são, em resumo, os seguintes. Em 1885, nos Estados Unidos, as organizações operárias resolveram marcar o dia 10 de Maio de 1886 para o começo duma greve geral com o intuito de conquistar-se a jornada de 8 horas. Uma intensíssima propaganda foi feita, nesse sentido. Tão intensa, que muitos patrões, antes mesmo daquela data, concediam já, aos operários, a redução de horário reclamada. Mas o movimento continuou, incessante, tomando proporções gigantescas.

Assim, naquele dia memorável dum ao outro lado da república americana, os trabalhadores conscientes e organizados abandonam o trabalho, dispostos à conquista das 8 horas. Estava feita a greve. Foi formidável. Dentro de alguns dias, 125 mil operários eram satisfeitos nas suas reclamações. Um mês após, esse número subia a mais de 200.000. A causa estava ganha.

O movimento de 1886 não foi pacifico. A polícia cometeu os maiores atropelos. Assim, no dia 4 de maio, realizava-se em Chicago um grande comício de protesto contra as violências da autoridade. A polícia, porém, entendeu de atacar os manifestantes. Um pelotão de policiais avançou. Foi quando uma bomba estourou, no meio destes, matando 10. Até hoje não se sabe quem atirou a bomba. As forças armadas, então, redobraram de violência.

Mais de 80 pessoas do povo sucumbiram sob as armas da polícia. Mas a burguesia não ficou satisfeita com isso. Preparou um processo contra aqueles que mais se destacaram no movimento. Acusou-os de serem os autores da bomba. Processou-os. Condenou-os.

Três foram condenados a trabalhos forçados e cinco à pena de morte. Um destes suicidou-se. Os outros quatro foram executados na manhã de 11 de novembro de 1887. Spies, Fischer, Engel, Parsons, cantando a Marselhesa, foram enforcados no próprio cárcere, às 11:50 horas do dia 11 de novembro de 1887. A burguesia respirou...

Pois bem. Em 1893, o governador do estado de Illinois levou a cabo uma revisão do processo. Resultado: todos aqueles oito homens eram inocentes. Os três que estavam presos foram postos em liberdade, E os outros cinco... Ah! estes estavam mortos... não havia mais remédio.

Os políticos e artistas atrelados a eles, entretanto, procuram desviar o caráter do movimento. Procuram transformá-lo em festa do trabalho ! Como se o trabalhador, roubado, enganado, pudesse ter disposição para festanças em nome de sua própria exploração.

Texto transcrito do jornal

A VOZ DO TRABALHADOR

(Órgão da Confederação Operária Brasileira)

Rio de Janeiro, Brasil, 15 de Abril de 1913, N0 29, Ano VI

Venezuela: Assassinado Dissidente

2009-11-27T17:17:00.000-08:00

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O assassinato de um ativista de direitos humanos na cidade de Barquisimeto, revela a política sistemática do Estado venezuelano contra dissidências e classes populares. O periódico El Libertario denuncia este fato como um novo capítulo do ataque governamental contra as organizações de base, autônomas, revolucionárias e dissidentes.

Durante a manhã do dia 26 de Novembro, foi asssassinado Mijail Martinez, de 24 anos de idade, videoativista e colaborador do Comitê de Vítimas contra a impunidade do estado Lara. Segundo testemunhas, dois indivíduos desconhecidos abordaram Mijail nos arredores de seu domicílio, e após chamá-lo pelo nome deram vários disparos em seu peito.

A vítima é produtor audiovisual e trabalha no programa de TV de seu pai, Vitor Martinez, um antigo militante bolivariano e ex deputado do Conselho Legislativo da região, a quem devido às múltiplas contradições do processo bolivariano tem realizado denúncias acerca da implicação de altos funcionários governamentias e policiais em fatos de corrupção e violação aos direitos humanos.

Em declarações oferecidas aos meios de comunicação, Vitor assinala que o motivo do assassinato é político, e buscou silenciar seu filho: "Chavez, eu te ajudei quando estavas só no cárcere e ninguém lhe dava apoio, você é o responsável pela morte de meu filho e por muitos delitos que estão acontecendo, porque em vez de ser o primeiro a garantir a constituição você é o primeiro a violá-la, e devido a isto pagamos todos os venezuelanos com a insegurança que há no país", afirmou o pai de Mijail.

Fontes: El Libertario - Direto de Caracas.

Todo texto sobre o Assassinato

Imprensa Anarquista

2009-11-16T16:59:00.000-08:00

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Disponibilizaremos a partir deste post algumas capas de antigos jornais operários (alguns anarquistas).

A imagem de hoje é do jornal gaucho A Luta de 1º de Maio de 1909.

Clique em cima da imagem e veja ela grandona.

Prisão na Venezuela

2009-11-12T11:10:00.000-08:00

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O cartaz da foto acima, colocado nas ruas de Caracas, na Venezuela, faz parte de uma peça publicitária do governo de Hugo Chaves. Aquele cartaz encontra-se na rua desde antes do dia 12 de Outubro, Dia da Resistência Indígena naquele país.

Paradoxalmente, lembrando 1984, de George Orwell, o cacique yukpa Sabino Romero, que se encontra na foto do cartaz, está preso em uma guarnição militar do próprio governo chavista.

Uma mensagem de anarquistas venezuelanos deixa mais clara a situação:

Mientras el verdadero Sabino está incomunicado, su imagen sirve para maquillar de indígena al Estado. Si hubiera vergüenza en los burocratas, quitarían esas imagenes. Si hubiera dignidad en el chavismo pidieran al menos que a Sabino se le respete el debido proceso, y fuera investigado por la justicia indigena o civil y no por la justicia militar.

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Cineclube Valéria

2009-11-02T17:41:00.001-08:00

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Invasão da Sede da Federação Anarquista Gaucha (FAG)

2009-10-30T12:45:00.000-07:00

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Ontem, dia 29, a sede da Federação Anarquista Gaúcha (FAG) foi invadida por dezenas de policiais. A ação policial, sob um mandado de busca e captura, visava recolher material de propaganda contra a governadora do Rio Grande do Sul Yeda Crusius, que decidiu mover uma ação por injúria, calúnia e difamação contra ativistas da organização anarquista.

Vejam o comunicado da FAG, lançado ontem mesmo :

Material de propaganda e CPU da FAG apreendidos

Nesse momento, quinta-feira, 29 de outubro, 2009, às 17h31, temos compas respondendo na 17ª DP, localizada na rua Voluntários da Pátria, 1500, perto da Rodoviária de Porto Alegre. A Polícia Civil apreendeu material impresso, chapas de cartazes e inclusive a CPU do computador da sede. Isso se trata de uma conspiração oficial para atacar uma das forças da esquerda não parlamentar e com base social real no RS!

Era de se esperar uma reação como essa, em função da FAG sempre haver atuado com modéstia mas tenacidade, sendo das mais aguerridas em todas as circunstâncias na defesa dos interesses e objetivos estratégicos do povo gaúcho. Vamos fazer uma denúncia pública e provar para as classes oprimidas do RS a natureza desse ataque vil sob ordem de um governo acusado dos mais graves crimes.

Não tá morto quem peleia!

Ass. Federação Anarquista Gaúcha (FAG)

Seminário Cem Anos Sem Ferrer - Doris Accioly

2009-10-22T07:44:00.001-07:00

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O vídeo que segue é a totalidade da apresentação da professora da USP, Doris Accioly, abordando o tema Maurício Tragtemberg: Um Leitor de Ferrer.

Seminário Cem Anos Sem Ferrer - Ricardo Liper

2009-10-19T06:51:00.001-07:00

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O vídeo a seguir é a 1ª Parte da apresentação do professor de filosofia Ricardo Liper durante o Seminário Cem Anos Sem Ferrer.

O tema da apresentação é Aristocracia Acadêmica.

As outras partes da apresentação de Ricardo Liper estão no link a seguir:

Outras Partes da Apresentação.

Seminário Cem Anos Sem Ferrer

2009-10-02T17:37:00.000-07:00

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Clique na Imagem e Veja o Cartaz Grandão !!!

2009-09-02T20:23:00.000-07:00

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tempo prá pensar...

2009-08-02T18:02:00.000-07:00

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Oi...

estou dando um tempo neste blog.

em breve estarei de volta com ele ou outro meio qualquer.

um grande abraço,

carlos baqueiro

Cineclube Valéria

2009-07-22T17:08:00.000-07:00

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Um povo em armas: A Revolução Espanhola

2009-07-12T20:37:00.000-07:00

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La Guerra Civil Española que se desarrolló entre 1936-1939 es de algún modo el preámbulo de la Segunda Guerra Mundial, pero al interior de esta contienda política y militar se llevó a cabo una Revolución, la Revolución Libertaria.

En efecto, son dos acontecimientos simultáneos pero diferentes. En la Guerra Civil, participaron por un lado una heterogénea coalición republicana:socialistas, comunistas, regionalistas vascos y catalanes, junto a ellos los anarquistas de la CNT-FAI y del otro lado los falangistas,carlistas, el clero institucional los burgueses y terratenientes.

La Revolución Libertaria es la experiencia de transformar la sociedad mientras se lucha por ganar la guerra antifascista.

Ante el levantamiento del gral Franco, de inmediato los anarquistas organizaron una resistencia popular que enfrentó a los fascistas, se formaron columnas libertarias en las que los obreros autogestionaron la lucha. Mientras tantos en pueblos y ciudades fueron tomando el control de los medios de producción. Fábricas, hospitales, escuelas, autogestionadas por asambleas para abastecer a la población de alimentos y vestimentas y los frentes de batalla de armamentos.

Millones de hombres y mujeres gestando una nueva sociedad aun en medio de una guerra, con inferioridad de recursos bélicos. Demostrando que la voluntad emancipadora es capaz de proezas en las más difíciles circunstancias. La Columna Durruti por ejemplo, partió desde Barcelona, yendo desde Cantalunya hasta Aragón, concientizando a los campesinos a poner las tierras colectivizadas en régimen de comunismo libertario. Se apeló la libre iniciativa mutulista de los campesinos.

En las ciudades como Barcelona la actividad industrial fue planficada por los obreros organizados en la CNT-FAI a veces coordinados con los socialistas de la UGT.

Pero los enfrentamientos al interior del bando republicano, en el que los socialistas se mostraron incapaces de romper con el orden burgués y los comunistas de PSUC no eran más que agentes de Stalin, hirieron de muerte a la Revolución y a partir de Mayo de 1937, muchas de las iniciativas autogestionarias de campos y ciudades fueron en retroceso.

Los fascistas, por su parte recibieron la activa colaboración de Hitler y Mussolini, el jerarca nazi estrenó con el bombardeo de Gernika en Euzkadi el potencial de su fuerza aérea, el depóta itálico envío batallones y barcos artillados en apoyo de Franco.

La derrota de la II República española, abrió el camino al fascismo en Europa y condenó al exilio a millones de mjueres y hombres, muchos de ellos dieron con sus huesos en lo campos de concentración de Francia primero y de Alemania luego.

Otros pronto se incorporaron a los Maquis Partisanos de la resistencia antifascista, por eso las inscripciones en español en los tanques que liberaron París.

Hombres y mujeres libertarios, personas libres que nunca claudicaron.No olvidarlos, retormar su legado es un mandato ético impostergable.

Como escribiera León Gieco “todo está guardado en la memoria y ella puja hasta estallar, libre como el viento” en resistencia y dignidad.
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Carlos A. Solero
casolero_1@hotmail.com

Atualidade do Movimento Libertário

2009-07-07T20:38:00.000-07:00

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Josefa Martin Luengo
para o jornal El Libertario
Nº40, Dez-2004
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Se partirmos da idéia de que “o anarquismo, em todas as suas modalidades, é uma afirmação da dignidade e da responsabilidade humanas, um ato de autodeterminação social e não um programa de mudanças políticas” (Colin Ward), a atualidade do pensamento libertário difere muito pouco do anarquismo de ontem, ou do de amanhã.

Durante toda a história da humanidade sempre existiram importantes grupos humanos desgostosos com sua estrutura social, que enfrentaram os poderes instituídos. A anarquia como pensamento humano, filosofia coletiva e utopia desejada, tem esse caráter universal, e por isto expor sua situação atual, passa por aprofundar um pouco nesta maneira de desejar nossa passagem por este mundo.

O anseio humano foi e sempre será o mesmo: a busca da felicidade e a consequência deste objetivo tem muito a ver com a forma e maneira de nos construírmos como indivíduos livre. Parece que é impossível podermos visualizar neste momento uma revolução coletiva e popular, e em consequência de uma sociedade ácrata, porque a realidade nos evidencia que neste mundo insensibilizado, desculturado e altamente submetido a relações de poder-autoridade-dependência, a conscientização pessoal é difícil de acontecer, devido a esta aparente irrealidade de impotência que assola a tantos coletivos humanos.

A manipulação da informação, a educação adaptada aos sistemas autoritários, as estruturas familiares hierarquizadas e a disciplina que conduz ao consumo, criaram tantos paraísos artificiais, que atualmente uma grande massa humana assume, sustenta e trata de perpetuar uma vida que não lhe pertence e muito menos lhe satisfaz.

Mas se deixarmos de considerar que toda sociedade com que sonhamos pode ser possível, a anarquia também deixará de ser possível. Mas devemos ter muito em conta e refletir profundamente Alexander Herzen há mais de um século: “Uma meta infinitamente remota não é uma meta, é uma decepção”, e a obviedade deste pensamento está consagrando uma situação de decepção desde a única utopia possível do futuro.

Devemos esquecer de movimentos de massa capazes de fazer a revolução, porque as revoluções e seus intentos, ao longo dos séculos XIX e XX, nos demonstraram onde se chega. Porque desde nosso ponto de vista toda mudança copernicana nesta sociedade deve passar priomeiro por uma transformação pessoal interna. Para que se possa realizá-la externamente, primeiro é necessário que cada pessoa deva realizar sua revolução interior e desta maneira poderá unir-se às demais sob os mesmos valores, os mesmo princípios e portanto, alcançar os mesmos objetivos: uma sociedade diferente.

Com esta exposição o que desejamos evidenciar é que a educação e a cultura libertárias são imprescindíveis para conseguir a utopia da anarquia.

Como a solução é, evidentemente, difícil e conflitiva, pensamos que a forma mais conveniente é a que se expressem e se dinamizem coletivos autogestionários que funcionem dia a dia manisfestando uma forma de vivenciar a realidade oposta à estabelecida, desprendendo-se do protecionismo estatal, desarticulando a família autoritária, e liberando a repressão sexual da juventude (W.Reich), motivando uma transformação interna que supõe um desprender-se de uma estrutura mental de base autoritária (Mendel), e analizando e destruindo a influência fascista do exercício do poder e de suas formas de introjecção: escolas e cárceres (Foulcault).

A revolução anarquista há de realizar-se na base, a base de pequenos grupos de oposição prática e efetiva, demonstrando ciom sua experiência cotidiana que a anarquia é uma realidade “aqui e agora” e não uma utopia – decepção para o futuro. Um dos maiores erros que temos cometido e cometemos é o de pensar que na realidade cotidiana nada podemos fazer porque necessitamos de muita gente e o que fazemos ou intentamos hoje só dará frutos no futuro.

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O texto em sua totalidade (em espanhol) pode ser encontrado no link seguinte:

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http://www.nodo50.org/ellibertario/PDF/liber40.pdf

Josefa Martin Luengo (1944-2009)

2009-07-05T11:32:00.000-07:00

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Recebemos a mensagem que segue abaixo sobre o falecimento de uma das fundadoras da Escuela Paideia, em Mérida, na Espanha. Fazemos nossas as palavras do remetente.

"Hoy jueves 1º de Julio ha fallecido nuestra queridisima compañera Josefa Martin Luengo conocida como "Pepita". Después de sufrir una gran enfermedad de cancer. Ha fallecido hoy a las 22.30hs GMT +1.

Para quienes no la conocisteis, deciros que fué una de las co-fundadoras de la Escuela libre Paideia, miembra de mujeres por la anarquia y autora del manual teorico practico de educación libre de Paideia.

Compañera te llevamos en el corazón, no te olvidamos, ni olvidaremos.

Un fraterno saludo libertario

Javatxu"

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Em homenagem a Josefa Martin Luengo nesta terça-feira postaremos trecho de texto seu publicado em Dezembro de 2004, no jornal venezuelano El Libertario, expondo suas idéias a respeito da atualidade do movimento anarquista.

O blog Mídia Rebelde já havia utilizado um texto seu que pode ser encontrado no link abaixo:

http://midia-rebelde.blogspot.com/2008/09/anarquismo-e-feminismo-por-josefa.html

Este mesmo texto (transcrito do boletim La Samblea, 12, da Associacion Paideia) já havia sido publicado também no boletim baiano O Libertário, em meados dos anos 90, traduzido pelo pessoal do grupo APPL (Associação em Prol do Pensamento Libertário).

Cineclube: Nação Fast-Food

2009-07-04T05:57:00.000-07:00

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AI-5 Digital !!!

2009-06-29T19:09:00.001-07:00

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Há no congresso Projeto de Lei com relação ao uso da Internet, elaborado pelo Senador Eduardo Azeredo.

E seguindo o projeto um monte de gente danada da vida com as possibilidades de censura e vigilância que, segundo essa gente, o texto da lei permitiria.

A questão da vigilância na WEB (e no mundo "real") não é nova. Mas está na mídia/moda. A Revista Galileu deste mês se refere a este tema. Especificamente às possibilidades de controle e vigilância que detém a empresa Google, com todo seu aparato tecnológico.

Estou fazendo funcionar os neurônios desde algumas semanas quando comecei a ler alguns textos encontrados na Internet, a respeito da tal vigilância.

Um dos textos lido essa semana foi "Poder, Vigilância e Ciberespaço" de Valéria Marcondes (2005).

No texto ela faz um pequeno resumo sobre o pensamento de Foucault (usando o livro Microfísica do Poder). Fala sobre o estabelecimento, a partir do Sec. XVIII, de uma tecnologia do poder, quando iniciam-se estudos não muito sistemáticos sobre disciplina e controle social. Escolas, prisões, hospitais, são locais exemplares para se entender o que o filósofo chamava de Sociedades Disciplinares.

Segundo a autora do texto Foucault veria a vigilância nascida destas sociedades apenas por seu viés negativo. Para ele "as tecnologias são apenas ferramentas do poder, utilizadas para suprimir a liberdade e impor limites aos cidadãos".

Lembram do filme "Seven" ? Com Brad Pitt e Morgan Freeman... exibido em 1995... Ali tive uma das primeiras impressões de como as "novas" tecnologias de dados poderiam servir ao Estado como ferramentas de controle. Os policiais pesquisam o tipo de leitura das pessoas na biblioteca. Encontram o assassino devido aos livros que ele leu !!! Tudo cadastradinho nos computadores da biblioteca.

Lá no trabalho mesmo posso perceber todo dia como uma técnica se transforma em instrumento de controle e punição. Temos nos veículos que usamos equipamentos de medida e registro constante de velocidade... o registro é digitalizado e uma vez no mês um preposto do Setor de Transporte pega os dados através de um pequeno cartão eletrônico... em um Padrão Corporativo há um item informando que aquele que ultrapassar 90 km/h durante mais de 20 segundos receberá advertência... e assim por diante, a cada novo "desvio"...

Dentro desta linha de compreensão de que as tecnologias sempre serão usadas pelos governos e empresas para seu benefício a autora usa outro autor: William Bogard. Ela usa e abusa de trechos do livro dele chamado A Simulação da Vigilância: Hipercontrole em Sociedades Telemáticas, definindo-o como "tecnofóbico".

"Onde a vigilância não pode capturar um evento, sua simulação pode, e oferece este poder para qualquer um".

A frase acima no início do livro de Bogard nos faz lembrar do Panóptico... uma simulação constante de vigilância. Lembrei-me neste caso do Bola Mucha e Bola Cheia do Fantástico: estamos sendo filmados por nossos próprios parentes ou amigos e podemos ser "exibidos" prá todo mundo no domingo a noite, ou nas pequenas teletelas youtubianas.

Nesse sentido ela lembra as questões postas por Habermas (pensador marxista) sobre esfera pública e privada. Com as novas tecnologias a privacidade vai para os ares. O público e o privado se confundem, as vêzes, com nossas próprias autorizações (relações de poder = prazer).

Mas ela também usa outros dois autores para contrapor esse pensamento pessimista de Foucault e Bogard. São Diana Saco (Cybering Democracy) e Andrew Shapiro (The Control Revolution) que vêem pontos vantajosos nas possibilidades que as novas tecnologias oferecem aos indivíduos (sem perder a visão realista do poder disciplinar e anti-humano que elas trazem em seu bojo).

Aquelas possibilidades me levaram a encontrar outros textos na Internet sobre o que se convencionou chamar de Ciber-Ativismo (ou Web-Ativismo)... e daí aos diálogos da rebelião de jovens no Irã, a partir do Twitter, até às centenas de blogs repudiando o tal do projeto de Lei do pe-esse-de-bista Azeredo (aquele mesmo do "mensalão" de Minas), incluindo o fórum/blog/página/rede social Ciberativismo, dentro do Ning.

C.B.

Complexidade e Perplexidade

2009-06-24T11:30:00.000-07:00

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Oi,

No link mais abaixo está um texto sobre a Teoria da Complexidade que produzi quando fazia Especialização na área de Educação, na Faculdade Olga Mettig.

Deixo um pequeno trecho do texto para que se tenha uma referência do que pretendo expor através dele:

Acreditando nestas idéias foi com grande prazer que li o texto mais do que gostoso (parafraseando o antropofágico Oswald Andrade) de Denise Najmanovitch. Admirei sua forma de explicar a natureza da cultura da complexidade através de uma só metáfora: o universo são arquipélagos de ordem em um mar de caos. E é mais apaixonante ainda a forma como ela nos adverte para os problemas criados por uma cultura desta ordem. A substituição de uma ciência que acreditava na estabilidade de um universo para aquela que destruia este mundo estável nos leva a "múltiplas perplexidades, paradoxos e sofrimentos".

Espero que gostem.
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http://cjbb.sites.uol.com.br/Complexidade.pdf

As Funções de um Jornalista

2009-06-19T20:44:00.000-07:00

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Hoje já não é mais preciso diploma para ser jornalista... Decisão do STF...

Aproveito para relembrar um texto meu publicado há dois anos, quando ainda estava estudando para ser jornalista (era preciso do diploma)...

É isso ai... vejam se valeria a pena mesmo comprovar diplomação para compor a função de jornalista.

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"Ir para onde está o silêncio. Esta é a responsabilidade de um jornalista: dar voz àqueles que foram esquecidos, abandonados, afastados pelo poder. Essa é a melhor razão que conheço para carregar nossas canetas, câmeras e microfones em nossas próprias comunidades e pelo mundo afora". Esta é uma citação do livro Corrupção à Americana, de Amy Goodman, Editora Bertrand Brasil, publicado em 2005.

Concordo completamente com a autora, jornalista da organização Democracy Now, que faz uma crítica feroz ao atual governo americano, com relação a sua presença no Iraque, e a governos anteriores, acerca da posição americana quanto ao Timor Leste, por exemplo.

Mas, obviamente, isto é uma escolha. É a partir dessas escolhas que o jornalista constrói sua agenda de notícias e assuntos a serem debatidos em seus textos. E, quando falo de escolhas, também falo de escolhas editoriais, que, normalmente, refletem as posições dos editores ou proprietários dos jornais.

Vou me aproveitar da revista semanal Época, de 21 de maio de 2007, para demonstrar como penso que isso funciona de uma forma prática e rotineira. Peguei essa revista e me fixei a seus colunistas ("Nossos Colunistas"). Gustavo Franco, Max Gehringer, Fareed Zakaria e Ricardo Freire.

Tive a impressão, ao terminar de ler os quatro artigos, de estar vivendo em um mundo de uma só direção. Talvez o chamado mundo de um só pensamento. Os títulos já demonstram boa parte do que será o resto do texto: Sete idéias ruins para jogar fora; O fruto do trabalho... alheio; É errado ter medo do livre-comércio; e finalmente, Os segredos para voar pagando pouco.

Em todos os artigos é possível perceber que seria bom para o mundo que o Deus Mercado fosse respeitado, que as leis trabalhistas fossem flexibilizadas, que se deve desonerar as empresas privadas dos impostos, que os trabalhadores devem competir dentro das empresas para que vença o melhor...

Se agregarmos a isso algumas das entrevistas, teremos pérolas de defesa do sistema neoliberal, onde o que importa é a livre competição que sempre trará, na opinião dos entrevistados, o progresso e o sucesso. Como em trecho da entrevista de Ian Bremmer, onde ele diz que "há uma crescente convergência entre esquerda e direita no país sobre a necessidade de conduzir reformas no sistema de aposentadorias e nas finanças públicas". Dá prá perceber pelo resto do texto que a "convergência" a que ele se refere é aquela que tira os direitos dos trabalhadores e, mais uma vez, desonera um tal de "Custo Brasil".

Tudo bem que a revista não é nenhum órgão de imprensa de agrupamento de esquerda, mas bem que eu gostaria de, de vez em quando, ler opiniões contrárias a toda essa linha editorial, que privilegia os textos pró-reformas, esquecendo-se dos "esquecidos e abandonados" trabalhadores.

Outro dia uma professora me disse que eu estava muito pessimista a respeito do mundo, pois privilegiei, em projeto de pesquisa, algumas citações que viam o mundo num beco quase sem saída. Mas não é essa uma das maneiras de começarmos a querer uma mudança ?

Para encerrar este post deixo aqui uma daquelas citações, que admiro pela simplicidade e clareza, de Ignácio Ramonet, diretor-presidente do Le Monde Diplomatique, encontrada no livro Ensaios sobre o Neoliberalismo, da Editora Loyola:

"Nas democracias atuais, cada vez mais cidadãos livres sentem-se atolados, lambuzados por um tipo de doutrina viscosa que, imperceptivelmente, envolve todo raciocínio rebelde, inibi-o, desorganiza-o, paralisa-o e termina por asfixiá-lo. Essa doutrina constitui o 'pensamento único', única autorizada por um invisível e onipresente controle de opinião".

C.B.

(Texto publicado no blog Notícias da Cidade em 26/05/2007)

A Teletela está entre nós

2009-06-14T01:40:00.000-07:00

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George Orwell nos alertou em 1948, no seu livro “1984”(0), sobre as possibilidades de existência de um mundo totalitário, onde os Estados concetrariam todo poder político, e os indivíduos seriam controlados com o auxílio da aparelhagem tecnológica existente.

A cena, logo no iniciozinho do livro, em que ele descreve a chamada Teletela é uma amostra desse mundo. Artistas, poetas, escritores são bons nesta arte de prever esse tipo de futuro sombrio. Antes de Orwell muita gente já havia percebido que a tecnologia (que tantas esperanças dá ao ser humano, no sentido de tornar o mundo mais seguro para viver, diminuindo as dificuldades naturais a que é exposto) poderia se virar contra o criador.

Mary Shelley, e seu Frankenstein, talvez tenha sido a primeira a perceber aonde poderia se chegar na busca incessante da ciência por novidades que melhorassem nossas vidas. Chaplin, em 1936, já havia também mostrado ao mundo como a tecnologia (e suas engrenagens) desumanizava os indivíduos em Tempos Modernos. Metropolis, Admirável Mundo Novo... e tantos outros também são exemplo do que pode ser conceituado como Utopias Negativas.

Mas, longe do mundo das artes, muita gente se debate com este tema. A própria ciência estabelecendo uma crítica a ela própria. E à tecnologia que a ronda.

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Em fins do Sec. XIX o anarquista russo Mickhail Bakunin já sugeria, no livro Deus e Estado, que a ciência, mesmo se definida como neutra e racional, estaria nas mãos de poucos e a serviço da manutenção da ignorância para a maioria da população(1).

Nesta mesma direção crítica surge o livro Vigiar e Punir, do filósofo Michel Foucault, no começo dos anos 70 do Sec. XX. Ali, Foucault vai mostrando, capítulo a capítulo, como vão se construindo no decorrer dos séculos as técnicas de disciplinamento e controle social.

"O exercício da disciplina supõe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar; um aparelho onde as técnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder, e onde, em troca, os meios de coerção tornem claramente visíveis aqueles sobre quem se aplicam"(2).

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A procura de um instrumento perfeito para perceber todos os movimentos faz lembrar o Olho de Sauron, da Terra Média. Mitos a parte, é uma ferramenta destas que aqueles que se encontram no poder devem procurar.

"O aparelho disciplinar perfeito capacitaria um único olhar a tudo ver permanentemente. Um ponto central seria ao mesmo tempo fonte de luz que iluminasse todas as coisas, e lugar de convergência para tudo o que deve ser sabido: olho perfeito a que nada escapa e centro em direção ao qual todos os olhares convergem"(3).

A teletela orwelliana seria um desses aparelhos. O panóptico foucaultiano na forma eletrônica. Seu análogo em nossa sociedade, começo do Sec. XXI, pode ser o aparelho de TV, que possibilitaria uma espécie de vigilância constante e efetiva, tendo em vista que o vigiado (através dos meios de controle existentes) não percebe que é vigiado. E além de tudo sente prazer na relação com o aparelho. Prazer no sentido anotado pela nossa contemporânea, professora da UFRJ, Fernanda Bruno.

Para ela a vigilância em nossa sociedade vai se naturalizando através de todo um manancial tecnológico. Objetos concretos como câmeras de segurança, celulares com câmeras, ou microfones, se misturam a elementos do ciberespaço como redes sociais (Orkut, Myspace) e sites de compartilhamento de fotos ou vídeos (Flickr, YouTube), formando um emaranhado complexo onde o espetáculo, o voyerismo, e o exibicionismo se confundem com a vigilância propriamente dita.

"O caráter multifacetado da vigilância se faz notar nos afetos que hoje mobiliza: se por um lado ela se justifica ou se exerce pelo medo e pela promessa de segurança, ela também mobiliza ou expressa todo um circuito de libidos, prazeres e desejos. Devemos lembrar que a vigilância não é apenas herdeira da cinzenta maquinaria industrial-disciplinar, da empoeirada burocracia estatal e das luzes esclarecidas do Iluminismo. A vigilância também herda as cores e os prazeres da cultura do espetáculo que floresce junto com as cidades modernas"(4).
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Mesmo com toda complexidade em jogo, considero que não podemos deixar de emitir opiniões, mesmo que sejam embrionárias. Também não podemos deixar de agir.

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Não desejo uma teletela em meu quarto, nem em meu bolso. Portanto é preciso analisar aonde está nos levando todo este processo de naturalização da tecnologia. Nortear-se através de uma ética humanista neste momento é mais do que necessário.

Sejamos lúcidos o suficiente para compreender a advertência de Orwell. Sejamos atentos às advertências dadas pela história, como a do russo Pietr Kropotkin, por exemplo, a respeito das mudanças que ocorriam durante a Revolução Industrial do Sec. XIX:

"Mesmo quando alguns advertiram mais tarde que a divisão do trabalho, em vez de enriquecer a nação, só enriquecia ainda mais os ricos, e que o trabalhador, reduzido a fazer durante toda a sua vida a décima parte de um alfinete, se embrutecia e caia na miséria, o que os economistas oficiais diziam? Nada"(5).

C.B.

Referências

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0 - ORWELL, George. 1984. Encontrado em http://www.scribd.com/doc/3623124/George-Orwell-1984-ptbr, acesso em 24 de Maio de 2009.

1 - “O governo da ciência e dos homens de ciência, ainda que fossem positivistas, discípulos de Auguste Comte, ou ainda discípulos da escola doutrinária do comunismo alemão, não poderia ser outra coisa senão um governo impotente, ridículo, desumano, cruel, opressivo, explorador, malfazejo”. (Deus e O Estado, Mikhail Bakunin).
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2 - FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrópolis: Vozes, 1977. Pag. 153.

3 - FOUCAULT, apud, Pag. 158.

4 - BRUNO, Fernanda. Controle, flagrante e prazer: regimes escópicos e atencionais da vigilância nas cidades. Encontrado Online na Revista Famecus, em http://revcom2.portcom.intercom.org.br/index.php/famecos/article/view/5554/5038, acessado em 22 de Maio de 2009.

5 - KROPOTKIN, Pietr. A Conquista do Pão. Lisboa: Guimarães Editores, 1975. Pag. 227.

Animoto, e a liberdade criativa...

2009-06-07T07:01:00.001-07:00

Stop the Big Brother State

2009-06-04T19:07:00.000-07:00

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Por trás de Winston a voz da teletela ainda tagarelava a respeito do
ferro gusa e da superação do Nono Plano Trienal. A teletela recebia e
transmitia simultaneamente. Qualquer barulho que Winston fizesse,
mais alto que um cochicho, seria captado pelo aparelho; além do
mais, enquanto permanecesse no campo de visão da placa metálica,
poderia ser visto também. Naturalmente, não havia jeito de
determinar se, num dado momento, o cidadão estava sendo vigiado
ou não. Impossível saber com que frequência, ou que periodicidade,
a Polícia do Pensamento ligava para a casa deste ou daquele
indivíduo. Era concebível, mesmo, que observasse todo mundo ao
mesmo tempo. A realidade é que podia ligar determinada linha, no
momento que desejasse. Tinha-se que viver - e vivia-se por hábito
transformado em instinto na suposição de que cada som era ouvido e
cada movimento examinado...

George Orwell

1984

Ser Escravo no Brasil: O Cotidiano (II)

2009-06-01T18:36:00.000-07:00

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...continuação do post anterior

(Última parte)

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"O escravo adquire uma certa identidade social e vê que lhe são dados certos papéis sociais e até mesmo certa importância social, um peso específico face ao homem livre, resultado da garantia protetora da família do senhor..... Mas essa identidade nova é de fato a identidade social da família do senhor" (1).

Porém esta mesma identidade não pode ser traduzida como um fator para obediência e fidelidade totais do escravo para com o senhor. Esta seria apenas uma maneira sutil e eficaz de resistência do "negro face a uma sociedade que pretende despojá-lo de toda herança moral e cultural" (2) ("obediência" bem parecida com a dos incas e astecas contra os espanhóis, observada por Las Casas).

Na realidade a visão quase idílica que Kátia Mattoso critica em Gilberto Freire com relação ao paternalismo do senhor e a obediência do escravo, em suma, ao equilíbrio existente no engenho seria questionável. "Esse equilíbrio era, freqüentemente, precário e um pequeno nada poderia rompê-lo. Acontecem então os suicídios, as fugas, as revoltas individuais ou coletivas" (3). Ao senhor restaria somente a repressão.

Trabalhando o cotidiano do escravo ela consegue entender o envolvimento da Igreja como uma das mentoras ideológicas da sua obediência. As palavras dos padres dirigidas aos negros nos sermões são tão cheias da necessidade de resignação e submissão que somadas a sua necessidade de identidade e a repressão do senhor torna-se o elemento sacralizador da obediência e da fidelidade.

"Para o escravo, a felicidade dos céus somente pode ser alcançada, talvez, após uma vida de privações e punições" (4).

Mas é também analisando o seu cotidiano que vê-se a luta do escravos contra sua aculturação, pois criam modos sutis de preservar seus rituais e crenças. Brincadeiras e festas que nada representam para os senhores são na verdade mantenedoras dos rituais das culturas africanas.

Kátia também analisa psicologicamente o meio vivente do Brasil Colônia. E é esta avaliação que nos traz a tona um lado não muito estudado pela história política ou econômica, positivista ou marxista. As relações de poder são avaliadas ( na mesma importância que propôs Michel Foulcault (5) : "nada mudará a sociedade se os mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo e ao lado dos aparelhos de Estado a um nível muito mais elementar, cotidiano, não forem modificados") dentro do mundo colonial escravista, da posição do senhor e dos escravos.

Para a autora as relações sociais na colônia, nos séculos XVII, XVIII e XIX, são bem mais complexas "do que a imagem simplificadora refletida pela clássica oposição entre homens livres dominantes e homens pretos dominados" (6), pois para ela os níveis de hierarquia social são tão visíveis na classe "dominada" quanto na "dominante". A comunidade negra, por exemplo, dividi-se em vários grupos, as vezes hostis uns aos outros.

Isto é demonstrado tanto no campo quanto na cidade, onde os negros se encontram a noite. Cada etnia, ou separados em grupos mulatos e negros, se encontra em seus respectivo "canto". Esta divisão seria fortalecida pela administração pública, pois esta última temia a criação de uma frente comum criada contra a sociedade dominante. Aliás, segundo a própria Kátia, esta divisão era instigada desde a infância do negro.

Desde os 7 ou 8 anos, idade em que começam a trabalhar, as crianças devem obediência não só ao senhor e seus familiares, mas também a outros negros (freqüentemente de outra etnia africana, ou mestiço). Isto provoca diversas divisões : entre os crioulos (nascidos no Brasil) e os oriundos da África, entre as etnias, entre mestiços e negros, etc.

As avaliações cotidianas, antes de serem uma "rejeição do racional" (7), são análises fragmentadas da história, que servirão para preencher os vazios deixados pelas histórias política e econômica. Serve-nos para que não incorramos no risco de análises macroscópicas sem avaliarmos o que acontece no dia-a-dia da vida dos indivíduos. Conheçamos seus medos, suas angústias, seus fracassos particulares.

Unindo a psicologia de Wilhelm Reich, a filosofia de Sartre, a antropologia de Pierre Clastres, entre outros, ao estudo da História, os historiadores da Nova História ( e entre estes poderíamos inserir Katia Mattoso) não estariam desejando atomizá-la para torná-la irrealizável, mas tentando absorver o conhecimento das partes para o entendimento do todo.

1 - MATTOSO, Katia. Ser Escravo no Brasil. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1990. p. 103

2 - MATTOSO, op. cit., p. 117

3 - MATTOSO, op. cit., p. 119

4 - MATTOSO, op. cit., p. 114

5 - FOUCAULT, Michel. Microfísica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1992. p. 221

6 - MATTOSO, op. cit., p. 123

7 - DOSSE, François. A História em Migalhas: Dos Annales a Nova História. Campinas: Edt. Unicamp, 1992. p. 187

Ser Escravo no Brasil: O Cotidiano (I)

2009-05-28T17:31:00.000-07:00

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Nas duas últimas partes do livro, diferentemente de alguns daqueles que pesquisam o Brasil Colonial, como Fernando Novais ou Jacob Gorender, o objetivo de Kátia Mattoso ao pesquisar o escravo, naquele período histórico, não é simplesmente analisá-lo do ponto de vista econômico e social, dentro de um dado modo de produção.

Sua visão, bem próxima a historiografia da Nouvelle Histoire francesa, descendente direta da Escola de Annales, é de uma análise social, econômica, psicológica e cotidiana - uma história total - do escravo e do seu meio vivente.

"As relações de produção não bastam para definir a escravidão; elas limitam abusivamente tudo aquilo que permite situar essa massa de indivíduos não obrigatoriamente participantes de um modo de produção mas que, ao contrário, são adstritos a tarefas e funções das quais depende a própria existência da classe dominante, numa verdadeira inversão do relacionamento habitual entre explorados e exploradores"(1).

Kátia Mattoso é uma das precursoras da história colonial a este nível. Posteriormente muitos outros pesquisadores voltam a mergulhar no cotidiano dos escravos : Os Leigos e o Poder, de Caio Cesar Boschi (1986), Ideologia e Escravidão, de Ronaldo Vainfas (1986). "Deve ser reconhecido, porém, que as pesquisas de base sobre o cotidiano e a resistência escrava ainda se encontram, infelizmente, nos seus primeiros passos"(2).

Nos capítulos que constam da segunda parte do livro a autora se debate com algumas dicotomias dentro da sociedade escravista. Obediência versus resistência, imposição versus persuasão, por exemplo. É através delas que gostaria de analisar aqueles capítulos.

Por que, por exemplo, a maioria dos negros obedeciam as regras criadas pelos brancos ?

De acordo com a autora, os negros (mercadoria) perdiam sua identidade social ao serem presos na África e levados ao Brasil. Isto em condições que bem podemos imaginar. O negro, já escravo, chegava no Brasil necessitando de uma identidade ( elemento necessário a qualquer ser humano que vive em sociedade ).

Kátia Mattoso descreve o mundo em que chega o negro, sem nenhum direito a mudá-lo. Todos, negros e brancos, esperam dele alguma coisa. Os brancos, a sua fidelidade, obediência, sua crença no seu deus único. Os outros negros desejam a sua solidariedade.

A ideologia do branco vai com o tempo sendo imposta aos escravos, principalmente através do ensino da língua portuguesa e da religião. Assim o negro, despersonalizado na sua chegada a algum porto brasileiro se torna um escravo.

1 - MATTOSO, Katia. Ser Escravo no Brasil. Brasiliense. 1990. p. 101.

2 - CARDOSO, Ciro Flamarion (Org.). Escravidão e Abolição no Brasil: Novas Perspectivas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. p 25.
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Parte final no próximo post...

Ser Escravo no Brasil: As Quantidades (II)

2009-05-25T15:26:00.000-07:00

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Katia Mattoso também se utiliza dos métodos quantitativos para repensar a história.

Após o tráfico ter sido posto em clandestinidade, no início do século XIX, pelos ingleses, a tendência seria de se diminuir o número de cativos importados da África. Realmente, "o tráfico se estagna em seguida, durante os primeiros anos da clandestinidade, e se reexpande a partir de 1833"(1).

Isto é, através dos números criamos uma nova questão a ser repensada. Por que a expansão, mesmo após a clandestinidade, quando os ingleses até mesmo destruíam os barcos onde se levavam os escravos ?

Nesta primeira parte as tabelas são bastante utilizadas no livro. A autora, assim, nos traz as informações a respeito das relações de preços de escravos e inflação, através de estudos seriais entre preços dos escravos e preços de açúcar e café, por exemplo.

Utilizando-se destes dados ela pôde observar, por exemplo, como a "liquidação das antigas estruturas da agricultura canavieira e, de outro lado, a imigração européia para as lavouras do café conduzem inelutavelmente à depreciação da mão de obra escrava e anunciam o fim iminente do sistema escravista, bem discernível já na queda espetacular dos preços da mão de obra escrava após 1880"(2).

Mas como ela própria coloca no final da primeira parte, ali, "os cativos foram mostrados em rebanho, geralmente emparedados na ignorância do que lhes sucede e no silêncio ao qual se reduz a diferença de idiomas e costumes"(3).

No contexto macro-histórico eles estão a mercê da expansão colonial européia, da acumulação pré-capitalista no mercantilismo, dos acordos entre líderes africanos e os comerciantes das "peças", ou das guerras entre as potências européias, ou do ciclo de produção no Brasil, estão envolvidos em números, apenas como objetos de uma ciência histórica.

Alguns historiadores se esquecem do lado humano e cotidiano da escravidão e conseguem emitir opiniões objetivas como a de Eric Foner que se encontra em matéria na revista Newsweek sobre escravidão na América: "A maioria das pessoas acreditam que a escravidão foi uma aberração. Na realidade, o trabalho livre seria a aberração. Sem escravidão, o Novo Mundo não teria sido desenvolvido"(4).

1 - MATTOSO, Katia. Ser Escravo no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1990. p 48.

2 - MATTOSO, op.cit., p 61.

3 - MATTOSO, op.cit., p 67.

4 - MORGANTHAU, Tom. Slavery : How it Built the New World. Newsweek . Fall/Winter 1991. p 67.

...continua no próximo post.

Ser Escravo no Brasil: As Quantidades (I)

2009-05-22T19:46:00.000-07:00

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Antes de adentrarmos no texto propriamente dito, gostaria de fazer um comentário acerca do que se entende por história quantitativa, já que será a partir dela que Katia Mattoso dá base a toda primeira parte do texto.

Primeiro gostaria de dizer que não sou contrário ao uso dos métodos quantitativos na pesquisa histórica. Mas, já na década de 60, alguns de seus críticos achavam que aquele método tornaria impessoal demais a ciência histórica, e criticavam como positivistas aqueles que desejavam uma maior precisão em seus estudos.

"A crítica dos dados estatísticos requer critérios específicos. Os dados estatísticos de populações, por exemplo, podem induzir o historiador mal advertido a erro: quando existe imprecisão, falhas de registro, desdobramentos administrativos, eles podem apresentar a primeira vista uma visão falsa da realidade"(1).

Mas todos sabemos que tanto conjecturas quanto cálculos são suspeitos de absoluta integridade. Tanto métodos estatísticos quanto intuitivos estão sujeitos a erros.

Além disto, estamos hoje na era dos computadores. Dados e mais dados, registros e mais registros podem ser catalogados da forma que nos convier. Podemos arquivar milhares e milhares de informações e encontra-las a qualquer tempo, através de qualquer segmento seu, facilitando cada vez mais a utilização de dados quantitativos, com a criação de relatórios, gráficos e textos que podem nos auxiliar na pesquisa.

Parece a mim que é com esta proposta que Katia Mattoso usa os números. Ela não os supervaloriza. Falando-nos sobre uma viagem de cinco navios, em 1625, enviados de Angola para o Brasil, onde se encontra uma taxa de mortalidade média de 47,1 %, Katia Mattoso nos dá base para crer nisto :

"Uma taxa de mortalidade tão elevada é comum ? Essa viagem catastrófica é representativa ? ... Nota-se apenas que os mais idosos e os mais jovens parecem haver resistido à viagem, o que deixaria supor ter a morte ceifado somente os cativos adultos e poupado as demais faixas de idade ! Impõe-se, portanto, a maior cautela na manipulação destes testemunhos"(2).

Mais adiante mostra-nos como um pouco de bom senso e lógica matemática facilita os caminhos da pesquisa: "uma taxa de mortalidade superior a média de 20% levaria a admitir que os lucros do empreendimento ficariam comprometidos na maioria da viagens"(3).

Sendo assim, não teríamos o tráfico de escravos para o Brasil !

Outro ponto importante em relação às quantidades é que nos colocamos diante de elementos mais paupáveis (já que vivemos numa sociedade de números e somos educados para ela). Quando disse anteriormente que Katia Mattoso lembrava Fernand Braudel era neste aspecto.

Fernand Braudel sabe que vivemos numa sociedade que necessita de elementos quantificáveis para dar mais créditos a qualquer pesquisa. Ele também sabe que estes números, além de darem maior precisão à pesquisa, nos darão também instrumentos a nossa imaginação.

Em seu livro "O Mediterrâneo e o Mundo Mediterrânico", cria capítulos que nos explicam como os números possibilitarão a identificar estruturas, elementos bastante apreciados pelos historiadores com afinidades com a Escola de Annales. Quando fala, por exemplo, das médias dos tempos de viagem através de rotas entre locais da Europa Mediterrânica :

"Portanto, não peçamos demais a essas médias e a sua falsa simplicidade. As suas únicas vantagens ? Simplificar, falar à imaginação, permitir regressar ao passado, para além da revolução moderna dos transportes, de que não nos apercebemos neste momento como tudo modificou. Considera-las, é encontrar o que a perspectiva de uma viagem representava para um contemporâneo de Filipe II"(4).

1 - GLENISSON, Jean. Introdução ao Estudo de História. Difel. 1982. p 312.

2 e 3 - MATTOSO, Katia. Ser Escravo no Brasil. Brasiliense. 1990. p 48.

4 - BRAUDEL, Fernand. O Mediterrâneo e o Mundo Mediterrânico. Martins Fontes. 1984. p 407.

Continua no próximo Post...

Ser Escravo no Brasil

2009-05-19T18:21:00.000-07:00

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Com toda discussão atual sobre a questão das cotas para negros e a questão da reparação histórica da escravidão, não é demais estudar um pouco sobre um dos fenômenos que mais repercutiram na construção identitária do Brasil.

O livro Ser Escravo no Brasil pode ser um bom começo prá se entender todo esse processo.

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Ao folhearmos o livro, de autoria da historiadora Kátia Mattoso, num primeiro contato, observamos logo algo de muito importante para o seu entendimento. Tabelas, gráficos, números. A quantificação de elementos históricos, ou a quantificação de elementos que apenas a partir daí se tornarão históricos. Este é o primeiro sentimento em relação aquele livro.

Quando realmente paramos para ler o texto de Katia Mattoso, descobrimos aí novos atributos seus. A sua história quantitativa nos faz lembrar Fernand Braudel em seu "Mediterrâneo..." forçando-nos a imaginar as distâncias ou o os tempos para percorrê-las. Imaginar. É este o verbo que podemos recorrer quando falarmos do livro "Ser escravo...".

Kátia Mattoso nos transporta para o momento das perseguições na África, dos acordos entre os líderes africanos e os europeus, das trocas de mercadorias, das repugnantes viagens de até 70 dias, e ali quase nos cria a sensação de participantes, contemporâneos do tráfico.

O cotidiano que ela descobre nos documentos, seja ele induzido, imaginado, ou mesmo entendido através de uma "lógica" histórica, ou através dos números, nos deixa por vezes perplexos com a vida do escravo no período em que a escravidão esteve legal no Brasil Colonial ou da fase do Império.

As quantidades são obvias na primeira parte do livro, enquanto as segunda e terceira partes são mais restritas as histórias cotidianas e das estruturas da categoria escravo na sociedade, suas solidariedades, seus preconceitos, seus "jeitos"...

A partir deste post, e nos próximos, vou repassar para os leitores do blog o resultado da análise do livro.

Jornalista também é um proletário !!!

2009-05-13T07:09:00.000-07:00

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Em abril de 2007, conforme o Site do Observatório do Direito à Comunicação, o Tribunal Superior do Trabalho (TST) entendeu que “jornalista que trabalha em agência de notícias não deve receber adicional pela reutilização e republicação de suas reportagens”, em resposta a reclamação trabalhista de repórter gaúcho que havia trabalhado para a Agência Folha entre 1987 e 2001.

O TST negou (ratificando decisão do TRT gaúcho) ao jornalista direitos patrimoniais e morais sobre seus escritos, acatando a defesa da agência de que a reutilização de matérias era da natureza do contrato de trabalho, inclusive com cortes, alterações e sem identificação de autoria.

A lei que regula, no Brasil, os direitos autorais é a de número 9610 de 1998. Ali ela estabelece que uma publicação é o “oferecimento de obra literária, artística ou científica ao conhecimento do público, com o consentimento do autor, ou de qualquer outro titular de direito de autor, por qualquer forma ou processo”.

Na prática, o TST negou que uma reportagem ou notícia seja “obra literária, artística ou científica”, pois se assim não tivesse feito teria de acatar a reclamação do jornalista, pois a mesma lei diz em seu artigo 24 que o autor de publicações dentro do seu escopo tem o direito de “reinvindicar, a qualquer tempo, a autoria da obra”, além de ter o direito de “assegurar a integridade” da mesma.

O que seria o trabalho jornalístico então, tendo em vista que está fora do círculo de competência da lei 9610 ? Quando o jornalista escreve uma notícia, uma reportagem ou um artigo, que deve ter sido o que o repórter gaúcho escreveu em seus 14 anos de trabalho na Agência Folha, ele escreve que gênero textual ?

Ou será que a “obra” do jornalista é apenas mercadoria, como deixaria claro para nós o fisósofo marxista Theodor Adorno ? E como mercadoria poderia ser cozinhada, amassada, transformada, incinerada ao bel prazer de quem a comprou.

No fundo, no fundo, não é difícil se perceber que boa parte (ou a totalidade) das obras (“publicações”, segundo a lei), sejam elas literárias, artísticas ou científicas, estão há um bom tempo sendo transformadas em mercadoria, com direito a todo fetiche criticado por Karl Marx em fins do sec. XIX.

Segundo Adorno, a Indústria Cultural, definida por ele nos anos 40 do sec. XX, consolida o poder econômico e político de uma elite. Esta elite consolidaria uma ideologia em seu benefício, e em detrimento do restante da sociedade. Esta ideologia se espalharia por todos os aparelhos de Estado, desde as escolas, passando pelas repartições públicas, até os tribunais de justiça.

Talvez nesse sentido possamos compreender a decisão do TST. O jornalista visto como um operário das letras. Seus escritos não devem ser considerados seus, mas propriedade de seus patrões, donos dos grandes jornais, das grandes emissoras de rádio ou de televisão.

Talvez nesse sentido possamos lembrar da frase do anarquista Pierre-Joseph Proudhon, que, em 1840, quase o levou a prisão: “O que é a propriedade ? A propriedade é um roubo”.
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C.B.

Poder e Domínio: Uma Visão Anarquista

2009-05-09T09:52:00.000-07:00

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Nos recentes movimentos “antiglobalização”, como aquele de Seatlle, há 10 anos atrás, os anarquistas ganharam uma visibilidade que há muito tempo não tinham. Junto com as mobilizações surge uma nova geração de pensadores deste importante movimento social. Em Poder e Domínio: Uma Visão Anarquista, temos a oportunidade de ver o trabalho de um deles, o companheiro Fábio lopes.

Partindo de uma base nietzschiana o livro descreve a lógica e a dinâmica do poder – o qual não pode ser entendido como um instrumento neutro na mão de quem o detém – e mostra dois modelos de poder: “modelo de poder autogestionário” e o “modelo de poder hierarquizado” (ou alienado), que se diferenciam pelo último se constituir através da dominação da maioria dos integrantes da organização por uma diretoria (ou presidência).

Dentro desta perspectiva, o autor aponta toda dominação, e o poder que ela engendra, como o objeto contra o qual os anarquistas se opõem, pois a dominação só traz para o ser humano a dependência, a alienação, a frustração e a desigualdade, sendo portanto, a organização autogestionária a única compatível com a visão libertária e apropriada para uma sociedade humana mais sadia e feliz.

O livro pode ser adquirido na Editora Achiamé, Tel/fax: (21) 2208-2979.

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Texto transcrito do Boletim O Libertário

Produzido em Maio de 2003 por

anarquistas de Feira de Santana-BA

Novelas, Novelas...

2009-05-05T20:08:00.001-07:00

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Novela é um troço complicado. As vezes é tanta história dentro dela que parece que os autores vão se enrolando.

A novela de sete horas da Globo que acabou outro dia (aquela dos surfistas chatinhos) foi um claro exemplo disso. Atordoando qualquer um que fica 2 ou 3 dias sem assistir e depois volta a assistir de novo.

Mas também sabemos que alguns autores consideram que as novelas devem ter uma função social. É um tal de mostrar como mães procuram seus filhos desaparecidos, como as drogas deixam os filhinhos de papai e mamãe louquinhos e sem querer trabalhar, etc.

Falando em trabalho (e lembrando que há 5 dias atrás foi nosso dia, dos trabalhadores) essa noite fiquei "quase" surpreso com algumas cenas na novela Caminho da Índias.

A ex-riquinha, personagem de Deborah Bloch, agora está dando duro como professora. Ontem ela estava passando pela rua e a sobrinha a viu. Chegou em casa e disse para o pai que a tia estava com problemas... Problemas ? Imaginei logo que o problema era que ela estava trabalhando. Na mosca. Em outra cena, a ex-riquinha e seu ex-futuro namorado platônico, sentadinhos em um barzinho típico de classe média, conversam e ele deixa claro que está com pena dela porque ela está trabalhando... affff...

Acho que, subliminarmente, quem escreveu o roteiro quiz deixar claro que trabalho é doença, ou quem sabe uma mostra de inferioridade, como o era na época do escravismo no Brasil. Quem trabalhava eram os negros, inferiores. Quem ficava de prega, com as pernas para cima, ao lado de uma lagoinha (hoje tem de ser piscina), ou o dia todo numa rede, sendo abanado por gueixas negras, superior.

A marca da história parece que ficou entranhada nos discursos, tanto do povo, quanto de intelectuais.

Mas novelas são coisa complicada. Vai ver que a autora não quiz dizer o que eu achei que ela disse.

Mas depois não venham reclamar que a "tchurma que não quer nada" está fazendo arrastão nos engarrafamentos durante as chuvas.

C.B.

1º de Maio, Dia dos Trabalhadores

2009-04-30T10:08:00.000-07:00

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O Primeiro de Maio não é um dia de festa. É um dia de protesto e de luta para a classe trabalhadora.

O histórico e os fins do Primeiro de Maio são, em resumo, os seguintes. Em 1885, nos Estados Unidos, as organizações operárias resolveram marcar o dia 10 de Maio de 1886 para o começo duma greve geral com o intuito de conquistar-se a jornada de 8 horas. Uma intensíssima propaganda foi feita, nesse sentido. Tão intensa, que muitos patrões, antes mesmo daquela data, concediam já, aos operários, a redução de horário reclamada. Mas o movimento continuou, incessante, tomando proporções gigantescas.

Assim, naquele dia memorável dum ao outro lado da república americana, os trabalhadores conscientes e organizados abandonam o trabalho, dispostos à conquista das 8 horas. Estava feita a greve. Foi formidável. Dentro de alguns dias, 125 mil operários eram satisfeitos nas suas reclamações. Um mês após, esse número subia a mais de 200.000. A causa estava ganha.

O movimento de 1886 não foi pacifico. A polícia cometeu os maiores atropelos. Assim, no dia 4 de maio, realizava-se em Chicago um grande comício de protesto contra as violências da autoridade. A polícia, porém, entendeu de atacar os manifestantes. Um pelotão de policiais avançou. Foi quando uma bomba estourou, no meio destes, matando 10. Até hoje não se sabe quem atirou a bomba. As forças armadas, então, redobraram de violência.

Mais de 80 pessoas do povo sucumbiram sob as armas da polícia. Mas a burguesia não ficou satisfeita com isso. Preparou um processo contra aqueles que mais se destacaram no movimento. Acusou-os de serem os autores da bomba. Processou-os. Condenou-os.

Três foram condenados a trabalhos forçados e cinco à pena de morte. Um destes suicidou-se. Os outros quatro foram executados na manhã de 11 de novembro de 1887. Spies, Fischer, Engel, Parsons, cantando a Marselhesa, foram enforcados no próprio cárcere, às 11:50 horas do dia 11 de novembro de 1887. A burguesia respirou...

Pois bem. Em 1893, o governador do estado de Illinois levou a cabo uma revisão do processo. Resultado: todos aqueles oito homens eram inocentes. Os três que estavam presos foram postos em liberdade, E os outros cinco... Ah! estes estavam mortos... não havia mais remédio.

Foi em 1889 que na Europa se decidiu marcar o Primeiro de Maio como data de manifestação anual de protesto. Neste dia nenhum trabalhador consciente trabalha. Vai para a praça pública, vai para a sede do seu sindicato firmar o seu protesto contra o crime da burguesia americana. Ao mesmo tempo faz, nesse dia, um ensaio de greve geral.

Os políticos e artistas atrelados a eles, entretanto, procuram desviar o caráter do movimento. Procuram transformá-lo em festa do trabalho ! Como se o trabalhador, roubado, enganado, pudesse ter disposição para festanças em nome de sua própria exploração.

Texto transcrito do jornal
A VOZ DO TRABALHADOR
(Órgão da Confederação Operária Brasileira)
Rio de Janeiro, Brasil, 15 de Abril de 1913, N0 29, Ano VI

Governar é...

2009-04-27T08:14:00.000-07:00

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Por Pierre Joseph Proudhon.

Governo do homem pelo homem é servidão.
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Quem puser a mão sobre mim para governar, é usurpador e um tirano.
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Declaro-o meu inimigo.
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Ser governado é ser guardado à vista, inspecionado, espionado, dirigido, legislado, regulamentado, parqueado, doutrinado, predicado, controlado, calculado, apreciado, censurado, comandado, por seres que não têm nem título, nem ciência, nem a virtude. ser governado é ser, a cada operação, a cada transação, a cada movimento, notado, registrado, recenseado, tarifado, selado, medido, cotado, avaliado, patenteado, licenciado, autorizado, rotulado, admoestado, impedido, reformado, reenviado, corrigido.
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É, sob o pretexto de utilidade pública e em nome do interesse geral, ser submetido à contribuição, utilizado, resgatado, explorado, monopolizado, extorquido, pressionado, mistificado, roubado; depois à menor resistência, à primeira palavra de queixa, reprimido, multado, espancado, desarmado, garroteado, aprisionado, fuzilado, metralhado, julgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traído e, no máximo grau, jogado, ridicularizado, ultrajado, desonrado.
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Eis o governo, eis sua justiça, eis sua moral.

O pior cego é o que não quer ver

2009-04-23T07:45:00.000-07:00

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Por Gideoni Nery

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A origem desta frase muito tem a ver com uma das atividades mais emblemáticas e apaixonantes da humanidade: a profissão de jornalista. É essa pessoa de enorme destaque na sociedade que colaborou e muito ainda contribui para abrir os olhos de quem não quer ver o que está bem na sua frente e se nega a enxergar a verdade, ainda que seja aquela que Karl Marx dizia ser relativa, ou seja, que cada um tem a sua.

Histórico: Em 1647, em Nimes, na França, na universidade local, o doutor Vicent de Paul D'Argenrt fez o primeiro transplante de córnea em um aldeão de nome Angel. Foi um sucesso da medicina da época, menos para Angel, que assim que passou a enxergar ficou horrorizado com o mundo que via. O mundo que ele imaginava era muito melhor. Pediu ao cirurgião que arrancasse seus olhos. O caso foi acabar no tribunal de Paris e no Vaticano. Angel ganhou a causa e entrou para a história como o cego que não quis ver.

E diferente de Angel, o jornalista exercita dia-a-dia a sua visão estreita e atenta de nossa realidade, sem recuar, mesmo sem nenhuma égide para se defender dos Titãs que atormentam a liberdade de imprensa e que são responsáveis pelos mais banais e condenáveis assassinatos da democracia, em todos os continentes.

Ao longo da história o jornalista desvendou mistérios, elegeu mitos, revelou relações perigosas e imorais, combateu injustiças, deu visibilidade às riquezas naturais e humanas, denunciou conflitos e guerras despropositadas, transformou anonimato em sucesso e glória, e registrou a evolução, as façanhas e as derrocadas de muitas gerações.

Aliado da ciência, da política, da religião, do povo, da cultura e da sociedade o jornalista fez e faz a diferença! É quem nos mostra um mundo que não queremos ver, embora ele esteja ali - bem em frente dos nossos olhos, sob nossa recusa de não querer enxergar. E mesmo na adversidade, o jornalista dá provas de que um planeta mais justo, igual e de paz é possível, quando acreditamos no que fazemos e no ideal de contribuir com a coletividade através de sua própria dedicação, fé e trabalho.

Ética e compromisso com a verdade, num tempo de conflitos de interesses e disputas pela afirmação de poder, são as armas que o jornalista usa para abrir os nossos olhos e nos mostrar que tudo depende de nossa força de vontade, de querer mudar e reagir ao que insistimos em não enxergar.

À você, que nos ajuda no papel de disseminar a democracia e consolidar a liberdade de expressão como uma das maiores conquistas do homem contemporâneo, a nossa sincera e grandiosa homenagem.

Parabéns pelo Dia do Jornalista!!!

Feliz surpresa...

2009-04-17T12:02:00.001-07:00

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Vira e mexe a gente vê em qualquer jornal ou boletim de imprensa alguém malhando o sistema público de saúde.

É um tal de mostrar hospital literalmente às moscas, cheios de sujeira. Corpos ainda vivos pelo chão, em esteiras, ou mesmo sem elas.

Muitos dos nossos colegas jornalistas adoram (adoram mesmo !!!) ver imagens assim para poder passar no noticiário da TV onde trabalham, e quem sabe ganhar aumento com uma suposta melhoria da audiência da emissora.

Mas hoje tive uma feliz surpresa.

Estava lá pelos lados de Entre Rios (aproximadamente 160 km de Salvador, aqui no Estado da Bahia), trabalhando, e comecei a me sentir tonto, pescoço doendo, e com uma baita suadeira. Meus sintomas conhecidos para pressão subindo.

Pedi ao colega que estava comigo para me levar a um posto de saúde na cidade. Ao chegarmos lá perguntamos onde eu poderia ser atendido e me sugeriram o hospital público.

Chegando ao pronto-atendimento fui muito bem recepcionado. A funcionária que me atendeu pediu para que me identificasse com algum documento. Após esse procedimento, uns 10 minutos depois, eu já me encontrava numa sala com a enfermeira que tomou minha pressão: 160 x 120 mmHg...

Logo após fui atendido pelo médico de plantão (esperei somente dois meninos com febre serem atendidos)... Mais 15 minutos e eu estava tomando um anti-hipertensivo e um diurético, novamente com o auxílio de outra dedicada enfermeira.

Pediram para que eu esperasse mais 50 minutos em repouso (na recepção, assistindo desenho animado de Homem-Aranha, onde fazia menos calor, e não atrapalhava as enfermeiras).

Fui a enfermaria mais uma vez. A enfermeira Nice fez nova medida de pressão: 120 x 80 mmHg... Falei prá ela que fazia tempos que eu não tinha essa pressão de menino. Ela sorriu. Meu colega Adailton me levou de volta pra base onde trabalho.

Essa foi a feliz surpresa. Não vi gente pelo chão, aguardando médico. Não vi gente gritando na porta, clamando qualquer atendimento.

Vi funcionários do Estado trabalhando de forma decente (sem cara feia)... ajundando até a alegrar aqueles que se encontravam mais tristes devido a alguma virose mais forte.

É claro que não pude deixar de ver a pintura das paredes descascando, não pude deixar de perceber a falta de lâmpada no banheiro (mas tava cheirosinho e limpo). Não pude deixar de perceber a correria de uma das enfermeiras prá chamar uma médica em outro edifício do hospital, pois não há extensões ou ramais de telefone, facilitando a comunicação interna. Não é um hospital dos sonhos.

Mas não é difícil perceber após uma experiência dessas que é possível se ter um sistema de saúde público digno para os cidadãos. Com gente digna trabalhando, com uma estrutura bem montada, e com mais gastos do Estado, incentivando seus funcionários a trabalharem cada dia com mais dedicação.
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C.B.

Para que as Cotas ?

2009-04-13T07:21:00.000-07:00

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Quem já ouviu falar que jornalista tem de ser neutro, objetivo, isento ?

Estas são qualidades inerentes a qualquer jornalista, segundo 99% dos manuais de faculdades e universidades que os formam.

Mas imagine uma situação como a que segue.

Um editor de um grande órgão de comunicação chama jornalistas que ali trabalham (free-lancers, estagiários, fixos) e lhes entrega uma pauta dizendo.

- Olha aqui, vocês hoje vão fazer uma reportagem sobre o porquê das cotas raciais não serem legais para o nosso país. Sejam isentos e objetivos.

Tsc, tsc, tsc...

Sentiram o drama ? E dá prá ver como é fácil direcionar o sentido de qualquer pesquisa utilizando-se da pergunta certa ?

Eu já havia falado da questão da neutralidade e isenção no jornalismo utilizando-me, como exemplo, de reportagem da Revista Época em maio de 2007.

Ali a revista falava sobre Maioridade Penal e deixava claro, descaradamente, de que lado estava.

Nesse início de abril, novamente leio as páginas da mesma revista e vejo matéria de capa sobre As Cotas: "Cotas para quê ?".

Em oito páginas branquinhas os jornalistas escolhidos para fazer a reportagem estribucham com as cotas raciais. Aquele tipo de cota para colocar mais afrodescendentes nas faculdades públicas. Muita gente acha legal e outras tantas pessoas acham improdutivo.

Usam logo de cara (na capa) um velho recurso discursivo de finalizar negativamente uma questão ("...ou cria mais problemas ?"). Mas é dentro da revista que as coisas vão ficando mais claras (ops...). O "ou" da frase na capa se transforma em "e" ("... e cria mais problemas"), e a frase deixa de ser interrogativa prá ser afirmativa.

Mas vamos deixar a semântica de lado e ver coisas mais fáceis de perceber ainda.

Página 83. Aula de oratória. Deixar o ouvinte ou leitor com pena de quem foi prejudicado. Assim ele fica do seu lado. Pegaram a história de um "funcionário da Petrobras" que tirou 14,20 pontos numa prova que valia 20 e não passou. Segundo ele próprio (provavelmente sem autenticação de veracidade da informação), seus "concorrentes" tiraram 0,25 na mesma prova e passaram no vestibular por serem negros.

Fora a questão de, com certeza, não terem ido além na pesquisa jornalística (será que os "concorrentes" passaram mesmo com 0,25 ?), quando um governo cria políticas públicas há sim deformidades. Mas são, como se diz, políticas públicas, discutidas democraticamente e implantadas conforme as necessidades que cada governo percebe serem imprescindíveis para melhor equilíbrio da sociedade. Não é para isso que deveria servir o Estado ?

Páginas 84, 85 e 86. Usa-se a força dos especialistas. Ummm... Especialistas dão credibilidade às reportagens. Procura-se, preferencialmente, especialistas que estão do seu lado... cof, cof, cof... quer dizer, que servirão para dar credibilidade à tese que você considera correta. Os jornalistas da Época acharam alguns bem manjados na mídia: Demétrio Magnoli, José Roberto Militão, Thomas Sowell. Deste último, apenas para exemplificar o enorme direcionamento de uma reportagem como esta, os jornalistas inferem que há "fortes indícios de que o sistema de cotas não mudou, na prática, a vida dos negros americanos". Ao contrário (e isso não é exposto pelos jornalistas) já tem gente por ai achando que também há "indícios" de que Barack Obama seja produto das cotas e da legislação racial implantada pelos norte-americanos a partir do final dos anos 60.

Além disso, em todas as páginas encontram-se opiniões nas quais os jornalistas da Época vão tentando minar qualquer defesa das cotas (até as cotas de "pobres" são jogadas na lama). Assim busca-se, estupidamente, referências históricas anacrônicas (ensinam sobre isso nas faculdades de jornalismo ?). Chega-se ao cúmulo de dizer que hutus e tutsis (vejam o grande filme Hotel Ruanda) viviam em paz antes dos europeus chegarem na África. E quem foi o culpado pelo genocídio de milhares de tutsis ? Ummm... As cotas implantadas pelos belgas no século XIX privilegiando os tutsis... Bah... Que forma boa de pesquisar história ao contrário.

Para uma reportagem bem menos direcionada, os jornalistas poderiam muito bem ter lido o Dossiê Especial sobre "A Diáspora Negra", da Revista História Viva, com ótimas matérias de Emília Viotti, ou Jaime Rodrigues. Ou poderiam ir mais a fundo, pesquisando livros de bons autores brasileiros (na Internet tem demais), como Katia Mattoso, João José Reis, que mostrariam sim, que, ao contrário do que conduziu as pesquisas daqueles jornalistas, houve (e ainda há) leis e regras segregacionistas no Brasil. Se não fosse assim aqueles que frequentavam os Terreiros de Candomblé no começo do século XX não seriam perseguidos pela polícia como criminosos.

Ah... o texto tá ficando grande demais para um Blog.

Termino por aqui.

C.B.

Uma mentira de 45 anos

2009-04-09T05:06:00.000-07:00

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Foto: reprodução do filme "Terra em Transe".

Texto de JH Oliveira

Goebbels, ministro da propaganda da Alemanha hitlerista, deixou para a história uma frase lapidar que dizia algo como: “Uma mentira contada muitas vezes torna-se verdade”. Quem sabe inspirados por esse lema nazista, os militares do Brasil celebraram, no último dia 31 de março, no Clube Militar do Rio de Janeiro, o aniversário de sua intitulada “Revolução Democrática de 1964”. Uma mentira de 45 anos que contraria os mais balizados estudos historiográficos, além de desrespeitar a memória de torturados, mortos e desaparecidos de um dos períodos mais vergonhosos de nossa história recente.

Não houve nenhuma revolução, muito menos democracia. A verdade, ainda que óbvia para muitos, deve ser insistentemente reiterada para que não seja soterrada por essa versão vomitada pelas viúvas do totalitarismo. A tal “revolução” não passou de um golpe, uma quartelada, fruto de uma aliança entre frações de classes. Um golpe civil-militar, como bem sublinhou René Armand Dreifuss (em "1964: A Conquista do Estado", lançado pela Editora Vozes), que reuniu setores mais reacionários das forças armadas com civis interessados em deter as reformas do período João Goulart (1961-1964) e a virtual ameaça de participação política das esquerdas. Tratava-se de grupos apoiados no capital estrangeiro, muito mais preocupados em manter as coisas como sempre foram do que transformar a situação do país.

Os teóricos militares devem ocupar muito seu tempo lendo manuais de guerra e tortura, pois propositadamente ignoram o sentido essencial de um dos conceitos mais importantes da sociologia: revolução significa transformação profunda na estrutura social. (Verdade que não é tão simples, visto que esse significado não é consensual nas Ciências Sociais. Mas o objetivo aqui não é mergulhar nesta discussão, o que tomaria tempo e espaço).

Mesmo em tempos de acentuado relativismo – onde falar de “verdade” pode soar “démodé”, além de atrair a ira dos intelectuaizinhos “cult” do cenário pós-moderno – é difícil não perceber concretamente o óbvio: o golpe de 64 não alterou profundamente a realidade de um país com brutais desigualdades econômicas e sociais. Assim, falar de “Revolução de 1964” é imoral, patético e descolado de qualquer análise mais séria do contexto da época.

Quando acrescentam o adjetivo “democrática”, então, os saudosistas da ditadura tornam-se bobos da corte perfeitos. Escavando a etimologia da palavra, não resta dúvida: “demo” é povo; “cracia” é governo. Seguindo essa lógica, desde quando podemos considerar os 21 anos de (des)governo civil-militar como democráticos? Cassação de parlamentares, fechamentos de Congresso, eleições indiretas, censura à liberdade de expressão, desrespeito aos direitos humanos: isso é “governo do povo”? O povo estava sendo satisfatoriamente representado naquele simulacro de democracia? Se a “democracia” que temos hoje já é imperfeita e farsante em muito de seus aspectos, o que dizer dessa “democracia” verde-oliva inaugurada pela tal “revolução”?

Um castelo de mentiras que precisa ser constantemente bombardeado, como fizeram os estudantes que protestaram na calçada em frente do Clube Militar, no dia 31/3. Uma manifestação que deixou irado o vice-almirante Sergio Tasso Vasquez de Aquino, que os chamou de “jovens desocupados” em artigo publicado no site do Clube Militar, ressaltando seus “direitos constitucionais de associação e reunião pacíficas”. Perfeito, vice-almirante: a Constituição lhe garante isso. Mas também nos garante o direito de rechaçar publicamente essa celebração, quantas vezes forem necessárias.

Quem resumiu bem a imoralidade da comemoração foi o estudante Luiz Alves, em entrevista ao JB: “Esse evento é como comemorar o Holocausto, são as páginas negras da história brasileira”. E, afinal, até a data é mentirosa, pois o golpe foi no dia 1º de abril, não no dia 31 de março, como insistem os militares, tentado se desvencilhar do dia que melhor combina com suas historinhas falaciosas.

Ser anarquista...

2009-04-05T17:58:00.000-07:00

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É anarquista, por definição, aquele que não quer ser nem oprimido, nem opressor, aquele que quer o máximo de bem-estar, o máximo de liberdade, o maior desenvolvimento possível para todos os seres humanos.

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Suas idéias e sua vontade têm sua origem no sentimento de simpatia, de amor e de respeito por todos os humanos: sentimento que deve ser bastante forte para levá-lo a desejar o bem dos outros tanto quanto o seu próprio, e a renunciar a toda vantagem pessoal cuja aquisição implicaria o sacrifício de outrem. Senão, por que não ser inimigo da opressão e não tentar tornar a si próprio um opressor ?
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O anarquista sabe que o indivíduo não pode viver fora da sociedade e que ele só existe enquanto indivíduo porque traz consigo a soma total do trabalho de incontáveis gerações passadas e se beneficia, ao longo de sua vida, com a colaboração de seus contemporâneos.
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Ele sabe que a atividade de cada um tem uma influência, direta ou indireta, na vida de todos e, por isso mesmo, reconhece a grande lei da solidariedade que prevalece na sociedade humana assim como na natureza.
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Erico Malatesta (1853-1932)

Cineclube Valéria - Vozes Inocentes

2009-04-02T16:04:00.000-07:00

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O que queremos ?

2009-03-30T15:15:00.000-07:00

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Observem só essas informações:

a - Mais de 70% da população brasileira vive em estado de pobreza;

b - Morriam, em 2006, 34,5 crianças a cada mil nascidas na Bahia. No Brasil a taxa de mortalidade infantil (de zero a 5 anos) naquele ano era de 25 a cada mil nascidos. A mesma taxa na Argentina, para compararmos, foi de 15 óbitos para mil nascimentos;

c - Sem pesquisas confiáveis, considera-se que o analfabetismo no Brasil chega a mais de 30% da população com idade de leitura. O analfabetismo funcional chega a níveis bem maiores;

d - A desigualdade social no país não se altera, substancialmente, sem sacanagem, desde que Cabral chegou em Porto Seguro, há mais de 500 anos. Os Camargo, os Magalhães, os Maluf, os Tranchesi, que andam pelas notícias dos jornais que o digam.

Mas não é apenas no Brasil que isto acontece. E não nos deixemos enganar. Não é apenas sob a atual crise que as coisas estão piorando. A vida do trabalhador sempre esteve sob a batuta de uma ou outra crise. Sob a vigilância de gente que se encastelou no poder, e quer mantê-lo sempre como um cordeirinho, que deve aceitar tudo que for necessário para que aquela gente se mantenha em seus castelos. Até cartilhas audiovisuais de como encarar as demissões eles criaram, mostrando tudo nos "neutros" telejornais durante o dia.

A crise vem apenas aguçar uma situação, mais ou menos equilibrada em alguns países do Primeiro Mundo, que vivem as custas da desgraça absoluta de grande parte da população do resto do planeta.

A miséria existencial e concreta, de qualquer maneira, sempre esteve também dentro da casa dos países ricos:

- No Japão trabalhadores há muito tempo trabalham mais de 16 horas por dia;

- Segundo Noam Chomsky desde o governo neoliberal de Reagan, a quantidade de pobres só vem aumentando nos Estados Unidos;

- Na Europa faz tempo que estrangeiros são largados na periferia das suas cidades, morando em casebres bem parecidos com os de "nossas" favelas.

Com isso, e muito mais, com o qual poderíamos encher este blog durante muitos dias, só podemos chegar a uma conclusão.

A luta dos trabalhadores e explorados de todo o mundo é uma só. É a luta contra a sua exploração pelo Capital e/ou pelo Estado. É a luta por uma vida digna.

A prática, com a qual propomos dar andamento a esta luta, não caindo em armadilhas autoritárias e hipócritas, se baseia na Ação Direta e na Autogestão, ambas confrontando a legalidade burguesa e/ou estatal.

Nos próximos posts faremos pequenos resumos do que entendemos ser a tal Ação Direta e a Autogestão.

Petroleiros em Greve...

2009-03-26T15:42:00.000-07:00

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Os petroleiros, inclusive o editor que vos fala, estão em greve há 4 dias.

Amanhã continuam sua batalha por melhores condições de segurança no trabalho, e uma Participação nos Lucros justa.

Resolvi colocar aqui hoje algumas frases "memoráveis" de jornalistas e políticos sobre os petroleiros, durante movimentos grevistas. Finalizando com uma "denúncia" do mal informado (haja jornalista com essa característica) Ricardo Boechat, na Bandnews, dia 25 (Quarta-Feira).

Avaliem e escolham o seu lado, ou não. : - )

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Juracy Magalhães - Julho de 1962

"A greve é apenas um instrumento político, de agitação, e não um meio através do qual o operário faz suas reivindicações. Os operários da Petrobrás, por exemplo, os mais atendidos do país, só andam em greve, todo dia, ao invés de trabalharem. A produção da empresa até já diminuiu".

Jornal A Tarde - Julho de 1983

"Qual o motivo que leva a greve operários e funcionários da Petrobrás na Refinaria de Paulínia e, já agora, no momento... possivelmente em outras refinarias da empresa ? ... A inoportunidade da greve é flagrante e o impatriotismo dos que a deflagram em momento de grave crise econômica é absolutamente condenável".

Jornal Bahia Hoje - Maio de 1995

"Quando você se sentir prejudicado com a greve de petroleiros, previdenciários, caçambeiros, professores, motoristas, servidores públicos federais e municipais e dezenas de outras categorias organizadas pela Central Única dos Trabalhadores e pelo Partido dos Trabalhadores e outros dinossauros corporativistas, lembre-se: esta é uma onda de greves organizada pelo fio condutor de uma filosofia - a do quanto pior melhor. Para atingir seus objetivos políticos essa gente não mede conseqüências".

Ricardo Boechat - Março de 2009

"...é uma greve absurda".

Ops... é isso ai.

Papafilia, e outras heresias...

2009-03-23T17:26:00.000-07:00

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"Se, por outros crimes e diante de outros tribunais, a regra é nunca torturar certas categorias de pessoas (por exemplo, letrados, soldados, autoridades e seus filhos, crianças e velhos), para o terrível crime de heresia não existe privilégio de exceção, não existe exceção: todos podem ser torturados. O motivo ? O interesse da fé".

Alguns afoitos podem até achar que este texto acima é de autoria do novo Papa, Bento XVI... não, felizmente não. Ele hoje não pode falar de tortura abertamente...

O texto é parte do Manual dos Inquisidores, escrito por Nicolau Eymerich, em 1376. No auge da perseguição dos hereges na Idade Média.

Em prefácio ao Manual, editado pela Rosa dos Tempos, em 1993, Leonardo Boff afima:

"Os inimigos da verdade e da reta doutrina, os hereges verdadeiros ou presumidos devem ser perseguidos lá onde estiverem e exterminados".

Quem identificava os hereges ?

O Papa era um deles.

Como hoje, quando o novo Papa deixa claro sua antipatia contra os "feiticeiros" africanos, em sua passagem por Angola.

Longe de mim, querer saber quem é pior, se os tais "feiticeiros" ou os padres e freiras da Santa Madre Igreja. Nem quero entrar na discussão sobre quem é mais pedófilo ou menos pedófilo. Vixe, longe de mim.

Aliás, falando em Pedofilia, não é que a Revista Veja atacou com esse tema em sua capa ?

Contraditoriamente, após erguer um muro com informações sobre os novos-velhos ataques de pais e padrastos sobre suas crianças, mostra uma foto da filha de Xuxa, aos 10 anos, numa pose prá lá de Infantil... com boquinha a la modelo de botequim, do jeito que sua mãe lhe ensinou.

Ah... artista pode...

A Veja também ataca com sua clássica isenção. Ela mesma questiona na Carta ao Leitor se "a iniciativa privada e seu modo de produção, o capitalismo, baseado na perseguição individualista da riqueza, são o mal do mundo"... e ela mesma achou de responder em suas páginas, amareladas e esbranquiçadas, convidando não menos do que vários defensores (a esquerda e a direita) do capitalismo... que legal !!!

Isenção melhor só lá em Shangri-lá...

Greve ? Prá que ?

2009-03-19T18:19:00.000-07:00

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Há 92 anos os trabalhadores brasileiros conseguiram montar uma greve geral que parou o país. Os trabalhadores organizados em sindicatos livres (sem interferência de partidos, igreja, patrões ou governo) começaram a parar aos poucos; primeiro a indústria textil e construção civil, em São Paulo e no Rio, depois outras categorias profissionais como transportes, metalúrgicos, etc, também naqueles dois estados, alastrando-se posteriormente para o resto do país (No nordeste a greve de maior importância foi dos ferroviários e os patrões eram ingleses). Mas, dois anos depois, em 1919, Salvador também fazia sua Greve Geral.

A Greve Geral se deflagrava pela base do movimento operário, pelos próprios trabalhadores. Cada operário conhecia os motivos pelos quais parar.

A "central" operária mais forte na época, a COB, de orientação anarquista, entrou naquele momento como coordenadora nacional do movimento, pois quem convocava e mantinha a greve eram os sindicatos e seus associados.

Mas a greve só serve para pedir aumento de grana e estabilidade de emprego ? Nós anarquistas acreditamos que não ! A greve ajuda a descobrir de que lado estão as pessoas. A greve é instrutiva para o trabalhador, pois com ela o trabalhador vai descobrindo que sem sua presença, seja na fábrica, na escola, no hospital, etc, também não há funcionamento, não há produção.

Descobre, consequentemente, que alguém ou alguma classe está iludindo a ele, todos os dias do ano, através dos meios de comunicação, das igrejas, das escolas, da "política", incentivando a sua resignação em favor de um corpo maior (propriedade de uma minoria) que é o país.

Iludem o trabalhador sobre sua força de mudança. Mas a mudança em prol desta maioria só pode ser conseguida por ela própria, solidarizando-se com seus companheiros de trabalho, com seus amigos no bairro, etc.

Portanto, se queremos transformar radicalmente a sociedade, em nosso benefício, a partir de agora, vamos à greve, seja que dia for.

Vamos, então, à GREVE GERAL, desde que seja o trabalhador que decida por ela.
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Este texto foi transcrito (com direito a algumas mudancitas)

do Boletim Ação Direta,

de Junho de 1990, entregue nas ruas de Salvador,

dias antes da Greve Geral chamada pela CUT.

P.S. - Os petroleiros vão entrar em Greve na segunda-feira, dia 23/03. Todo apoio a sua luta por uma Participação nos Lucros justa (... além de editar este blog, também sou petroleiro).

O BOM CONSUMIDOR

2009-03-15T20:47:00.001-07:00

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No post anterior falamos de Consumismo.

Hoje linkamos aqui com nosso blog um vídeo encontrado no YouTube que fala sobre "O Consumidor".

A forma com que se aborda o tema do consumo pode não ser muito agradável aos otimistas, mas cheira, ironicamente, à realidade.

APRENDE A VIVER....

2009-03-11T19:18:00.000-07:00

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Viver supõe colocar-se a disposição de si mesmo, criando dia a dia a alegria de experimentar e desfrutar de tudo que é novo.

Mas quando somos pequenos e parece que desfrutamos, comendo “guloseimas” completamente cheias de deliciosas químicas, perdemos, na realidade, a ocasião de ocupar a rua correndo e descobrir um enorme mundo que nos rodeia e nos é desconhecido.

Quando vamos crescendo somos aparentemente felizes comprando produtos de marca que nos fazem parecer “mais interessantes” para o resto das pessoas, mas perdemos a linda ocasião de ser corpos livres que desfrutam do que fazem ou sentem, em lugar de adormecer nossas mentes com a ânsia superficial e desesperada de que nos olhem ou contemplem.

Quando gastamos tempo e energia para conseguir os objetos anunciados na TV, estamos esquecendo nossa capacidade de criar, imaginar e desenvolver nossas capacidades em gozar desse tempo da nossa existência.

Quando vamos crescendo, e não descansamos até conseguir um carro fabuloso ou uma moto “incrementada”, deixamos de lado o prazer da relação com as pessoas porque agora já unicamente somos disciplinados a nos satisfazer com objetos metálicos, de fria textura e desoladora realidade.

Quando vendemos nosso futuro de liberdade, para adquirir um “apartamento de não sei quantos metros quadrados” ou um “quarto e sala bonitinho”, é obvio que hipotecamos nosso futuro de felicidade, porque já unicamente nos dedicamos a pagar e pagar... condenando-nos ao cárcere da competitividade desumanizada.

Consumir é sinônimo de paraíso de liberdade e quanto mais gastamos e gastamos, mais adormecemos o sentido da vida e nossos sonhos se convertem em pesadelos, nossa verdade em subjetividade, nosso amor em conta corrente e nossa liberdade no pássaro abatido pelo tiro fortuito desta triste realidade.

Aprender a viver é desfrutar do pequeno e insignificante da vida, do sentimento que transborda nossas relações, do improvisado e desvalorizado; é em definitivo estar disposto a abordar o mundo sem essa maleta de necessidades em que convertemos nossas ilusões e desejos.

Texto encontrado no boletim Bandeira Negra,
tendo como fonte o boletim da Escola Paideia, Mérida, Espanha.
Nov-Dez de 2004

Que saudades d´A Lanterna...

2009-03-08T11:27:00.001-07:00

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"Quando as desgraças ferem a humanidade dum modo tão inuzitado e cruel, aparecem padres a dizer que isso é castigo do céu, que é Deus que manda as desventuras contra os homens em vista destes serem muito pecadores e que é necessário correr ás igrejas a levar suas parcas economias, os seus insignificantes haveres para que os sacerdotes supliquem ao criador de todas as coisas o perdão de todos os desviados da sua doutrina. E as igrejas enchem-se, e os padres enriquecem, e a religião cria prestígio e o papa conquista sua autonomia, fazendo um acordo leonino com o chefe dos fascistas, o nefando Mossuline, que admite o Vaticano como Estado Livre..."

Este texto foi escrito no jornal A Lanterna em julho de 1933.

O jornal malhava, com textos informativos, e até satíricos, a igreja católica. Denunciava acordos espúrios entre aqueles ligados a igreja e os partidos políticos, tanto aqui no Brasil quanto lá fora.

Há poucas semanas publicou-se, em uma dessas revistas de história que estão pelas bancas, artigo sobre as relações entre igreja e nazismo durante a segunda guerra mundial.

O que me fez buscar novamente A Lanterna como fonte de "luz" foi um dos fatos que aconteceram essa semana em Pernambuco: O aborto de uma criança de 9 anos.

Olhar para o rosto do Arcebispo de Recife (Dom Helder deve estar se batendo no caixão) é quase a mesma coisa que ver as charges daquele jornal anti-clerical dos anos 30: Padres apertando as mãos de fascistas, tomando o parco salário do pobre e, no fim das contas, obrigando-o a fazer loucuras em nome dos dogmas da Santa Madre Igreja.

O ano passado, na campanha da fraternidade, já foi vergonhoso para a igreja denunciar e se posicionar contra o uso de embriões para uso médico, dentre outras coisas medievais.

Longe da Idade Média, quando torturavam e matavam hereges, em nome da sua "verdade", hoje vêm amaldiçoar médicos, meninas, mães, ministros e quem mais vier dizer que o aborto é a melhor saída contra uma gravidez originada de um estupro contra uma garota de 9 anos.

Que saudades d´A Lanterna...

2009-03-05T16:42:00.000-08:00

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Nada de Novo no Front...

2009-03-02T14:34:00.000-08:00

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A gente nasce, cresce e morre e parece que continua tudo igual no quartel de abrantes.

Quem dirá uma pequena folga de 15 dias de um cansativo semestre de trabalho e labuta.

Ontem acabaram-se realmente minhas férias... como dizem alguns colegas, agora só ano que vem (no meu caso que tiro sempre 15 dias só no semestre que vem).

Vamos lá...

Hoje tava dando uma observada naquele jornal do meio dia da Globo.

Além da velha notícia de que as bolsas do mundo estavam em queda vertiginosa, interessei-me por uma reportagem que poderíamos definir como de comportamento, ou lembrando o velho crítico do jornalismo, Pierre Bourdieu, de temas generalistas ou fúteis (que interessam mais aos interesses do dono do jornal do que ao público).

É isso ai. A reportagem abordava a forma com que o empregado deveria se comportar no local em que estivesse empregado.

Não pode usar roupa diferente dos outros colegas (mas parece que existe uma imposição na forma de se vestir - quem sabe uma nova Revolução Cultural a la China), não pode fazer fofoca (uma das poucas coisas que se faz com prazer no local de trabalho), por pouco não se disse que se tem de fazer média com o chefe (no Fantástico, há umas semanas atrás, uma reportagem de Max Gehringer, já havia feito essa sugestão)...

Bah...

Vira e mexe a gente fica vendo as mesmas bobagens na TV. Ou não seria tão bobagem ?

Se percebermos essa forma de discurso televisivo como o discurso ideológico dominante, talvez não seja tão bobo como pode aparentar.

Ali naqueles pequenos pontos discursivos, naquelas pequenas notícias que misturam entretenimento e manipulação de comportamento, estimula-se uma forma de se viver.

As TVs (e todo resto da grande mídia) têm sua função para aqueles que estão no poder. E com a ajuda dos idiotas e puxa-sacos de plantão, as notícias continuarão a ser parte do arcabouço manipulatório dos poderosos.

Nada de novo no front.

Cineclube de Valéria - Salvador

2009-02-17T21:28:00.000-08:00

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"O que vale é ter liberdade

para consumir,

essa é a verdadeira funcionalidade

da democracia"

Clique aqui e leia uma resenha sobre o filme.

Anarquismo & Anticlericalismo

2009-02-10T10:46:00.001-08:00

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Desde longas datas o pensamento anarquista se caracteriza também pelo anticlericalismo.

O jornal A Lanterna no Brasil é um clássico jornal anticlerical. Criado pelo anarquista Edgar Leuenroth, aquele jornal sobreviveu por um bom tempo na primeira metade do Sec. XX, metendo o malho na Igreja Católica (e em todas as outras, por osmose).

Hoje vi na Internet uma versão ácrata (em castelhano) da oração "Pai Nosso", bastante utilizada pelos católicos para pedir proteção ao seu deus.

Lembrei d'A Lanterna.
.

Ah... vamos lá. Quem quiser acompanhe junto a reza:

PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN EL CIELO

OLVIDADO SEA TU NOMBRE

NADA QUEREMOS SABER DE TU REINO

NO SE HAGA MÁS TU VOLUNTAD

NI EN EL CIELO

NI EN LA TIERRA

NO NOS DES NUESTRO PAN DE CADA DÍA

NO PERDONES NUESTRAS DEUDAS

COMO TAMPOCO NOSOTROS NADA TENEMOS QUE PERDONAR A NADIE

DÉJANOS CAER EN LA TENTACIÓN DE AMAR A NUESTRA TIERRA

Y LÍBRANOS DEL MAL

AMÉN !!!

Marginais dentro das margens

2009-02-05T22:43:00.000-08:00

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A julgar pela maioria das publicações sobre o tema, a história da imprensa alternativa no Brasil tem marcos bem definidos. A simples menção ao termo “imprensa alternativa” (ou “marginal”, “independente”, “nanica”, além de outros rótulos) provoca, na mente dos que se interessam pelo assunto, rápidas associações. De bate-pronto, surgem nomes como “O Pasquim”, “Movimento” e “Opinião”, que formam, digamos, uma Santíssima Trindade do universo alternativo.

De fato, não há como negar a importância desses símbolos de resistência. “O Pasquim”, ainda hoje, é referência de um jornalismo criativo, debochado, irreverente e combativo, reunindo estrelas de primeira grandeza em seu time de redatores. Dono de grandes tiragens (em torno de 250 mil exemplares nos áureos tempos), o sucesso do periódico (sempre relativo, é bom sublinhar, pois era leitura restrita a camadas médias urbanas) justificava a patrulha da censura sob seus calcanhares. Já “Opinião” e “Movimento” atraíam as moscas de coturno devido às ligações de seus redatores com grupos marxistas, que reuniam a maior parte dos integrantes das esquerdas (também diminutas em termos relativos, já que a maioria da população estava alienada pelo “milagre” econômico dos milicos).

Mas assumir como absoluto o protagonismo de alguns veículos da mídia alternativa nos anos de ditadura (1964-1985) pode encobrir os diversos fluxos que tornaram viva (e ativa) a imprensa marginal no Brasil. Nesse sentido, muitos autores (alguns deles envolvidos com publicações independentes da época) construíram visões parciais sobre o tema, deixando de lado muita coisa interessante.

Também entra em jogo a própria identificação política do pesquisador. A história das esquerdas no Brasil ainda é muito viciada por uma visão marxista dessa própria história, que tende a destacar grupos dessa orientação. Aos que desejam descortinar as emaranhadas redes da imprensa alternativa (foram muitos os títulos lançados e muitas tendências fervilhando), cabe agitar as brasas das experiências deixadas de lado pelas principais correntes dessa historiografia. Em outras palavras, ainda há margens dentro dos estudos das mídias marginais.

O alternativo “O Inimigo do Rei”, por exemplo, é emblemático demais para ser relegado ao esquecimento (e muitos livros sobre imprensa alternativa não chegam nem a citá-lo). Um jornal independente que começa a ser publicado em 1977 e chega (com breves hiatos) ao ano de 1988, totalizando 11 anos de atividade, é bastante significativo para as experiências alternativas, que, em geral, duravam muito pouco.

A rede informal de distribuidores, as sacadas na linguagem, os temas polêmicos sobre comportamento e sexualidade e, sobretudo, a renovação do pensamento anarquista brasileiro, unindo velhas e novas gerações de militantes: tudo isso é louvável e merece ser lembrado. Lembrança não para constar em museus, mas para ensejar novas experiências de mídias marginais (no papel ou na Internet). Pois, se os estudiosos elegeram a época da ditadura como o supra-sumo da imprensa alternativa brasileira, o ímpeto para gerar contra-informações ainda está aí (como esteve para os anarquistas do início do século XX, que produziram muitos, mas muitos jornais mesmo). Mas isso é papo para outros textos...

Vida longa às mídias rebeldes!

João Henrique Oliveira

Vandalos, Terroristas e Quarto Branco

2009-02-02T17:24:00.001-08:00

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Já imaginou a cena seguinte ?

Você no seu bairro, quieto. Desempregado, a espera de um milagre.

A polícia do nosso Estado Democrático se enfia pelas vielas e mata gente.

Você se revolta. Um dos caras mortos era amigo seu. Todo ensanguentado. 10 ou 15 balas, em todas as partes do corpo.

Vai prá rua, e encontra mais gente que se revoltou, como você.

O pau quebrando. A polícia especial (criada justamente para os momentos em que gente como você se revolta e vai para a rua) metendo balas de borracha e gás mostarda para cima de todo mundo.

Um helicóptero da Globo aparece. Filma tudo. E a noite, em horário nobre, chama você (e todo mundo que está com paus e pedras na mão) de "vandalo". A jornalista, toda prosa, vê abaixo dela bandidos e mocinhos. E você, inocentemente, sempre achou que estava do lado dos mocinhos.

Ficção ? Não. As filmagens apareceram na edição desta Segunda-Feira, no Jornal Nacional. Não vou ser idiota para acreditar que traficantes dos morros do Rio de Janeiro não se aproveitam de eventos como esse para demonstrar sua força. Mas é terrível ver uma profissional do jornalismo afirmar de cima de um helicóptero, sem uma mínima investigação, que indivíduos postados em frente a um batalhão de soldados armados (amados ou não) seriam "vandalos".

Discursos sem consequências ? Que nada. Os editores da Rede Globo sabem o que querem quando chamam indivíduos que se revoltam contra o Estado de "vandalos". Da mesma forma que a imprensa norte-americana (e suas filiais no Brasil) chama aqueles que se dispõem a lutar contra os EUA, e o status quo ocidental, de "terroristas" e os enviam a Guantanamo e mais dezenas de prisões secretas em redor do mundo.

Terrorista, aliás, foi um termo muito bem difundido aqui pelas bandas da América Latina nos anos 60 e 70. Terroristas, subversivos, hereges, traidores da nação... rebeldes. Essa era a forma com que milicos, juntos a empresários, bispos e tradicionais mães de família, acharam de chamar o pessoal que queria reforma agrária, salário decente, e liberdade de expressão para a população de seus países.

Naquela época parecia haver gente nas universidades, nos meios acadêmicos e intelectuais que se punham a favor dos miseráveis e deserdados. Hoje a pequena burguesia (parte da classe média que baba o ovo da elite) prefere ficar de olho no "quarto branco" do Big Brother Brasil Nove... e deixam que políticos como Sarney e Temer pensem sobre todo o resto.

- Puxa, Leo era tão bunitinho...

Como dizem as más línguas, a luz no final do túnel parece ser o farol de um trem vindo em nossa direção.

C.B.

O que fazer ?

2009-01-30T19:50:00.000-08:00

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Perdida a inocência e o otimismo do século XIX, quando os movimentos sociais e os anarquistas, em particular, esperavam o amanhã radioso, sabemos hoje que o futuro está em aberto, nenhum movimento irresistível da história será capaz de nos preparar algo melhor daquilo que nós mesmos sejamos capazes de construir a partir de hoje.

Se os anarquistas forem capazes de passarem o testemunho da sua história, afirmarem na prática social seus valores e contribuírem para recriar uma contracultura libertária, talvez os movimentos sociais possam reencontrar, nessa radicalidade libertária, um dos referenciais que procuram de forma desnorteada. A imprevisibilidade histórica ou o ceticismo não são obstáculos definitivos ao voluntarismo anarquista.

Quando Fanelli, o libertário italiano companheiro de Bakunin chegou à Espanha, em 1868, sem sequer falar o espanhol, acaso poderia prever que estava contribuindo para a criação da mais importante base do movimento anarquista: o movimento libertário da Península Ibérica ?

Não existe um que fazer para os anarquistas. Existem muitas possibilidades de fazer, traduzindo as diferentes situações e perspectivas em que cada grupo ou indivíduo libertário se encontram, mas que passa antes de tudo por preservar a lucidez crítica, pensar permanentemente a realidade, agir sobre essa mesma realidade, assumir a solidão da resistência em tempos difíceis lutando para criar os laços do espaço comunitário alternativo.

A práxis libertária contemporânea deverá se traduzir cada vez mais na crítica do Poder, da Política, do Estado e do Capital. Mas também na intervenção construtiva a partir da realidade local, na defesa da auto-organização e da democracia direta que sustentem um amplo federalismo regional e internacional dos povos. E, na criação de comunidades, cooperativas e outras formas autogestionários de vida, produção e consumo. Contribuindo assim para uma cultura libertária que abra, desde já, novos espaços de liberdade, de autonomia e criatividade para os que recusam o sistema dominante.

Esses são alguns dos caminhos para quebrar a quietude que a sociedade do espetáculo nos impõe. Podemos recusar a condição de espectador impotente e agir, de forma silenciosa, através da desobediência civil, através do discurso, do fanzine, da sabotagem anônima, da revista, do livro, da ação radical do sindicalista libertário, das cooperativas autogestionárias, da manifestação antimilitarista, das experiências educacionais ou das listas de discussão libertárias dentro das redes de computadores. Tudo ainda pode ser feito.

Temos razão para crer que os nossos valores: cooperação, apoio mútuo, solidariedade, liberdade e igualdade correspondem à possibilidade de humanização da história das sociedades.

Por essa razão o anarquismo mantém toda a sua atualidade, acima de modas e conjunturas, até porque a ética e a rebeldia libertária possuem a dimensão eterna de Prometeu e está umbicalmente ligado com o desejo de realização integral de nossa humanidade. Embora sua concretização subversiva só possa ocorrer dentro do contexto real da história e das sociedades.

Esse é o maior desafio que se coloca ao projeto social libertário dos anarquistas.

Texto sem autoria encontrado nos

becos da Internet

A Falácia da Educação Estatal (2ªParte)

2009-01-27T08:06:00.000-08:00

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Durante séculos a educação ficou reservada aos nobres e religiosos, e posteriormente, à burguesia que, na medida de sua ascensão, exigia os mesmos privilégios que detinham os aristocratas.

Como os privilégios não chegavam a todos, a maior parte da sociedade não tinha nenhuma vantagem em todo o desenvolvimento construído pela educação. Na realidade todo, ou quase todo, desenvolvimento na educação, foi em detrimento da maioria dos indivíduos. Ainda no século XIX uma educação superior era defendida pelas classes nobres (inclusive burgueses) somente para elas.

Muitos não se resignaram a aquele estado de coisas. Eram reprimidos. Presos, torturados ou mortos.

Movimentos populares, sindicatos, entre outros, se mobilizaram e chegaram até a criar suas próprias escolas. E não só escolas, mas teatros e universidades, e toda uma gama de locais e organismos que tentavam criar uma nova cultura, transformando a existente em algo mais descentralizado e democrático.

A burguesia de uma forma mais inteligente que a aristocracia sabia que aquele foi o mesmo caminho que ela tomou para ascender politicamente. Formar sua própria cultura. Portanto seria imprescindível criar instrumentos que dificultassem e anulassem aquela ascensão das classes populares e trabalhadoras.

Com este intuito desde a Revolução Francesa aparecem as escolas públicas. Os ingleses abriram sua escolas já no século XVIII. Napoleão vai dar uma face final a aquelas instituições. Os pobres ignorantes seriam "educados" para tornarem-se bons cidadãos e trabalhadores disciplinados.

O ensino público, gratuito e obrigatório, patrocinado por Estados Burgueses ou Socialistas, foi visto, equivocadamente, por boa parte das populações, como a melhor maneira de garantir a democratização do conhecimento.

Poucas foram as vozes discordantes. William Godwin, filósofo inglês foi uma delas, já em 1793:

"... todo projeto nacional de ensino deveria ser combatido em qualquer circunstância pelas óbvias ligações com o governo, uma ligação mais temível do que a velha e muito contestada aliança da Igreja com o Estado. Antes de colocar uma máquina tão poderosa nas mãos de um agente tão ambíguo, cumpre examinar bem o que estamos fazendo. Certamente que o governo não deixará de usa-la para reforçar seu próprio poder e para perpetuar suas instituições".

É claro que houve mais gente que acreditou em mudanças. Ivan Illich , acreditando em um mundo sem escolas; Paulo Freire , desejando uma escola que não fosse legitimadora do poder constituído; A.S.Neill , construindo a Escola de Summerhill na Inglaterra, acreditando que melhor seria educar um futuro gari feliz, do que um primeiro ministro neurótico.

Mas a maioria dos educadores, inclusive mestres e doutores (formados pelo próprio Estado, é claro), parecem se prender a amarras, a correntes, como escravos que não desejam fugir do engenho.

A Falácia da Educação Estatal (1ª Parte)

2009-01-24T07:04:00.000-08:00

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Hoje em dia discutimos, horas e horas, sobre cotas para negros e para estudantes da rede pública. Ou seja, no fim das contas, para aqueles que durante toda a história do país foram prejudicados pelas questões que todos bem conhecem: Escravidão, Capitalismo Selvagem, Corrupção, Racismo, etc.

O anarquista Mikhail Bakunin, há uns 130 anos atrás, já perseguia esta questão, com seus posicionamentos em prol das classes trabalhadoras.

"A primeira questão que temos de considerar hoje é esta: Poderá ser completa a emancipação das massas operárias enquanto recebam uma instrução inferior a dos burgueses ou enquanto haja, em geral, uma classe qualquer, numerosa ou não, mas que por nascimento tenha os privilégios de uma educação superior e mais completa? Propor esta questão não é começar a resolvê-la ?

Não é evidente que entre dois homens dotados de uma inteligência natural mais ou menos igual, o que for mais instruído, cujo conhecimento tenha se ampliado pela ciência e que compreendendo melhor o encadeamento dos fatos naturais e sociais, compreenderá com mais facilidade e mais amplamente o caráter do meio em que se encontra, que se sentirá mais livre, que será mais hábil e forte que o outro ?

Quem souber mais dominará naturalmente a quem menos sabe e não existindo em princípio entre duas classes sociais mais que esta só diferença de instrução e de educação, essa diferença produzirá em pouco tempo todas as demais e o mundo voltará a encontrar-se em sua situação atual, isto é, dividido em uma massa de escravos e um pequeno número de dominadores, os primeiros trabalhando, como hoje em dia, para os segundos".

Mas não nos enganemos. Bakunin não esperava que o Estado fosse mudar as coisas, como os órfãos e viúvas de Marx sempre acreditaram. Ele não seria idiota a esse ponto. O que ele, e meio mundo de anarquistas, esperava era que o povo (os trabalhadores, em particular) tomasse essa responsabilidade em suas mãos. Organizando-se em sindicatos, cooperativas ou associações, e lutando e buscando uma vida melhor através delas.

Na próxima postagem mostraremos como os anarquistas vêm se posicionando em relação à educação estatal desde longas datas.

Terrorismo de Estado

2009-01-21T02:59:00.000-08:00

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Por HUMBERTO DECARLI

(Diario "El Mundo", de Caracas, 17/01/2009)

O terrorismo é um tema contemporâneo devido ao enfoque excessivo dado a ele pela administração Bush, que o lançou dentro do espaço denominado o “eixo do mal”. Com uma apreciação própria do puritanismo americano, utiliza o maniqueismo da contradição entre bem e mal, muito parecido com os roteiros das novelas latino-americanas.

Manejam-se as palavras para qualificar de usuárias do terror algumas organizações que certamente o empregam como método de luta. O ETA e sua indiscriminada colocação de explosivos, as FARC com seus gulags de sequestrados na selva colombiana, os Talibans no Afeganistão com sua concepção delirante do Alcorão, a rede Al Qaida e seus chamados à guerra santa.

No entanto, há uma intenção clara em omitir formas de terror mais perigosas e eficazes. Refiro-me a aquelas exercidas pelos Estados e pelas grandes Corporações. Estados como o norte-americano e a Federação Russa, até Cuba, passando por Israel, China e Myanmar. E Corporações, materializadas pelos grupos transnacionais que, guiados pelo maquiavelismo de seus interesses, financiam atos violentos.

Washington fez história assim, no Vietnam, Laos e Cambodja, América Latina, Afeganistão, Iraque, ou com a barbárie de Guantánamo. Os russos não ficaram para trás na Georgia e anteriormente no Afeganistão, além da tese da soberania limitada praticada pelo governo de Breznev durante a guerra fria. Beijing faz a mesma coisa no Tibet e Xin Jiang para preservar o domínio colonial sobre ambos os territórios.

As Corporações, da mesma forma, têm insuflado conflitos em redor do mundo. Subsidiam as milícias ruandesas no leste do Congo para obter o Coltan, minério de nióbio e manganês usado para construção de celulares e computadores. A Chevron sustenta economicamente ao regime opressor de Myanmar. A guerra civil no Congo-Brazaville foi alimentada por várias empresas petrolíferas, cada uma delas apoiando um dos lados em luta. A Shell possibilitou a repressão na Nigéria contra a etnia Ogoni ao apoiar o general Sami Abache, chegando ao climax de repressão quando executou o poeta Ken Siro-Wabo por protestar contra o ecocídio e a matança no delta do rio Niger. O ditador da Guiné Equatorial, Macia Nguema, foi sustentado pela empresa petrolífera Total.

E agora mesmo presenciamos uma orgia de mortes na Faixa de Gaza, consequência da ação violenta do Estado de Israel. Assassinam crianças e velhos palestinos para liquidar ao Hamas, sem se importar com nada. Isso é uma amostra ostensiva do terrorismo de Estado globalizado.

Estamos presenciando uma época de transformações a nível mundial, e, por isso, aqueles que dominam pretendem manter seus privilégios. Mas, o desenvolvimento dos meios de comunicação social e a expansão das organizações sociais, paralelas ao Estado, têm a grande responsabilidade de equilibrar o globo para um salto qualitativo que faça melhorar ao atual mundo miserável. Mas enquanto haja poder representado no Estado e na agiotagem das corporações haverá guerra, violência e terror.

O Tempo que Escorre...

2009-01-18T20:33:00.000-08:00

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Nada pior do que
Ver o tempo passar
E nada poder fazer
A não ser esperar

Sentado num banco
Sem pensar em nada
Apenas esperar
Prá depois morrer

Sem crer em nada
Ser irracional
E esperar
O tempo passar

.......................................cb

ouça também:
Chico Buarque & Fernanda Porto - Roda Viva

PERIGO: GREVES OPERÁRIAS

2009-01-16T17:55:00.000-08:00

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Por Yuri (Salvador - BA)

Como inimigas da ordem pública, as greves operárias, para Hitler, representavam uma grande ameaça, denominadas de “Perigo Vermelho”. Isso explica o culto do ódio ao comunistas e as politicas anti-comunistas na Alemanha Nazista, desde 1933. Em 1940, os comunistas, na cladestinidade, conseguem montar novos grupos de resistência, em Berlim, Hamburg e Ruhr. Atuavam principalmente nas fábricas, distribuindo panfletos e materiais impressos. Depois a GESTAPO (Polícia Política), diversas vezes consegue infiltrar agentes e assim, novamente, destruir os grupos comunistas.

O período ditatorial no Brasil, do Estado Novo de 1930-1945, marca pelo controle dos sindicatos e implantação do Peleguismo, orientação sindical submetida aos interesses dos patrões. Durante os governos militares (1946-1985), temos o aparelhamento do Estado, com a criação de uma série de organismos de controle e repressão. A atuação das tropas da Força Pública, da Polícia Federal, da CIA e do SNI aparecem como os principais agentes de cassação e desmobilização do movimento sindicalista.

A LEI N 4.464 ou/Lei Suplicy de Lacerda de 1965, à qual vinculava as entidades estudantis ao governo. As Uniões nacionais e estaduais (UNE E A UNIÃO ESTADUAL DOS ESTUDANTES) foram substituidas por organizações subordinadas ao Ministério da educação. O SNI (SERVIÇO NACIONAL DE INFORMAÇÕES) criado em em junho de 1964 tinha como finalidade detectar movimentos subversivos dentro do país(RAGO FILHO,1998:6) tendo Golbery do Couto e Silva, como mentor/responsável por/do SNI no Brasil (D'ARAÚJO E SOARES, 1994:14) além de outros, o (SOPS) SERVIÇO DE ORDEM PÚBLICA E SOCIAL; DOPS/PF- DEIC; FORÇA PÚBLICA; AI-5 (AIT 5/1968).

"A Lei Suplicy além de extinguir a UNE, eliminava os Centros Acadêmicos, criando os Diretórios Acadêmicos, que estariam sob o controle direto das instituições de ensino. Os Diretórios acadêmicos, estando atrelados às direções das faculdades ou universidades, deviam apresentar e submeter a estas suas contas, suas atividades culturais. O Ato Institucional nº 5 e o decreto 477 vinham reforçar as medidas repressivas, oferecendo os instrumentos legais para promover o desmantelamento do movimento estudantil." (Carlos Benedito Martins-PUC-SP,em PRIVATIZAÇÃO:A POLÍTICA DO ESTADO AUTORITÁRIO PARA O ENSINO SUPERIOR)

O processo de re-democratização do país tem início em 1980, com a lei de anistia e a abertura política, e depois com a constituição de 88, à qual garante os direitos humanos contra as arbitrariedades do Estado, direitos do cidadão, direitos sindicais, direitos trabalhistas e o fim da censura, proibe a pena de morte, a tortura e a censura. Restabelece o Habeas-corpus, e estabele outros: o habeas-data, o mandato de segurança, o mandato de injunção; Ação Popular.

Se por um lado a nova constituição protege o cidadão do militarismo, e fora desenvolvida justamente com esse intuito. Hoje, nos setores militares (exército, polícia militar e das polícias), há uma grande referência ao que se assemelha à cultura do nazismo e fascismo de 1930, sendo esta mera cultura de reprodução e não consegue se justificar como ideologia racional, mas sim como ideologia do irracionalismo (SCHMIDT,MARIO.NOVA HISTORIA CRÍTICA DO BRASIL.ED. NOVA GERAÇÃO).

Os grupos de extermínio, abuso de autoridade, são hoje problemas sociais sem solução, a perseguição e infiltração dentro dos movimentos sociais, nacionalismo-patriotismo extremado, praticamente ainda é o espelho dos militares no Brasil. A discussão do aumento das penas, de políticas legislativas de criminalização, ou que beneficiam grupos ou classes isoladas ou até de censura ainda são frequentes no país. Nos exércitos anarquistas, formados durante a revolução espanhola, a hierarquia militar praticamente não existia. O nacionalismo, assim como o autoritarismo, era combatido e o exército, formado também por soldados voluntários vindos de outros países.

O cenário atual do governo brasileiro ganha caráter representativo-participativo, dando inserção ao que se chama hoje no mundo de democracia-participativa, com a criação dos conselhos (JORNAL DO SENADO. ANO XII. Nº 2.382/82. JUN/06), Embora que a reforma sindical do governo continua a ameaçar a autonomia, e a liberdade sindical. Direitos perdidos com o trabalhismo de Vargas. Ameaça à ressurgência da crise do sindicalismo brasileiro.

Ao que eles chamam de CRISE SINDICAL DA DÉCADA DE 1990 - com o aumento do desemprego, desmobilização dos trabalhadores, diminuição da atividade sindical, e diminuição de filiados. Do outro lado està o conflito com o patronato, o assédio moral, as ameaças de demissões, e a retirada de direitos conquistados, inserção da idéia do operário de boa índole aquele que não faz greve**(O MESMO QUE **CULTO À PERSONALIDADE: MANIPULAÇÃO DE OPINIÃO;CARACTERISTICO DE REGIMES DITATORIAS-TOTALITARISTAS;NAZISMO), praticamente ameaçam domesticar o trabalhador.

No período de 1964-1968 o sindicalismo brasileiro ganha caráter particular, apesar de todos esses organismos de controle, nesse período, os sindicatos desencadeiam uma série de greves contra o arrocho salarial. Após o AI-5, o número de greves diminui e o MIA – MOVIMENTO INTERSINDICAL ANTIARROCHO e a CGG - COMANDO GERAL DE GREVE, que depois passou a chamar-se CGT - COMANDO GERAL DOS TRABALHADORES, são cassados pelos militares.

Esses movimentos se dão sobretudo pela articulação do GRUPO DE OSASCO, operários-estudantes que viviam em Osasco, atuavam nos movimentos locais, e defendiam a criação de comissões de fábrica, união da luta operária a estudantil e a intervenção sindical [. . . ]

Por que existem guerras ?

2009-01-13T15:15:00.000-08:00

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Há quase um século surgiu na Europa a idéia de uma renovação social a que chamaram Anarquia. Isto é, a constituição de uma sociedade sem governo, ou para evitar dúvidas, cuja direção se faça fora do princípio da autoridade, da tirania de indivíduos que não produzem sobre a massa de trabalhadores.

Esse indivíduos vivem nas capitais, em festas, representações, bons prédios, muito luxo, à custa dos trabalhadores que cultivam a terra possuída por eles, que preparam os objetos de uso e luxo nas fábricas deles, e que deles recebem um pagamento reduzido ao mínimo possível, apenas para não morrerem de fome.

Para impedir qualquer reclamação dos trabalhadores, eles seduzem outros trabalhadores ignorantes em cujo cérebro cultivam a idéia de pátria, dizendo-lhes que precisam defender as suas instituições, quer contra ataques externos, quer contra revoltas internas: dão-lhes uma farda e lhes chamam de soldados.

Esses soldados submetem-se à disciplina, isto é, obrigam-se a não pensar, nem agir por si mesmos, mas sempre por ordem dos seus "superiores", de modo que, se lhes mandarem matar, são obrigados a matar, seja a quem for e sem saber porque, transformando-se, assim, em máquinas de matar.

Esses homens são os instrumentos de guerra. As guerras existem porque há homens ignorantes e a tal ponto brutalizados que aceitam, como verdade, o preconceito de pátria e se submetem cegamente às ordens de outros homens.

Texto publicado na Revista "A VIDA"

Novembro de 1914

A Lição do Abutre

2009-01-10T20:17:00.000-08:00

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Meu filho – disse o velho abutre – pois que tendes tido diante de vossos olhos os meus exemplos, menos necessidade havereis de meus conselhos.

Vistes-me arrebatar na quinta o pássaro doméstico, a lebre na moita, e no pasto o cabrito. Sabeis agora como cravar as garras e como librar o vôo, carregando a presa. Deveis, porém, estar lembrando de um alimento saborosíssimo: com carne de gente já muitas vezes vos tenho regalado.

Ensinai-nos - disseram os abutrinhos – onde é que se encontra gente e como reconhecê-la: sua carne constitui, por certo, o natural sustento dos abutres. Por que nunca trouxestes em vossa garra um homem ao nosso ninho ?

É que ele pesa demasiado, respondeu o pai; e, quando o achamos, tudo o que podemos fazer consiste em rasgar-lhe a carne em pedacinhos e sobre a terra deixar-lhe os ossos.

Já que o homem é tão grande, replicaram os filhotes, como arranjar para matá-lo ? Tendes medo do lobo e do urso; por onde hão de ser os abutres superiores ao homem ? Será este mais indefeso do que o cordeiro ?

Não temos a força do homem, respondeu o pai, e duvido, algumas vezes, que tenhamos tanta astúcia. Também da sua carne raro poderiam repastar-se os abutres, se a natureza, que o tem destinado às nossas necessidades, não o dotasse de uma estranha ferocidade, que eu jamais observei nos outros animais terrestres.

Acertam, frequentemente, de encontrar-se dois rebanhos de homens que, estrepitosamente, se entrechocam, enchendo o ar de fumo. Em ouvindo esse estrondo, vendo esse fogo, e os coriscos a ziguezaguear na planície, voai para ali, com o mais célere impulso d´asas; porque, então, os homens uns aos outros se estarão destroçando.

Achareis a terra a fumegar de sangue, e recoberta de cadáveres, dos quais muitos palpitantes e talhados, como que por encomenda, para o uso dos abutres.

Silvio de Almeida

Jornal “Guerra Sociale”, São Paulo, Fevereiro de 1917

Encontrado no Livro Contos Anarquistas, Edt. Brasiliense, 1985.

Contra Todas as Guerras !!!

2009-01-08T15:58:00.000-08:00

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Desde a Segunda Guerra Mundial já explodiram mais de 150 guerras, que causaram aproximadamente 20 milhões de mortes (70% delas de civis).

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Um teste de explosão nuclear custa 12 milhões de dólares.

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Este valor serviria para construir cerca de 20 escolas na África e América Latina.

Ou para enviar 80.000 caminhões-pipa com água potável a cidades onde ela não é disponível.

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Meia hora de gastos militares pelos países desenvolvidos custa em torno de 36 milhões de dólares.

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Este é o custo, por exemplo, do Projeto de Agricultura de Kassala, no Sudão, capaz de tornar 740.000 pessoas naquele país auto-suficientes de alimentos.

* Dados da Revista Superinteressante de Julho de 93

(Bons tempos daquela revista... tsc, tsc, tsc)

A mídia em Israel toca as trombetas da guerra

2009-01-05T16:19:00.000-08:00

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Encontrei o texto abaixo tanto na Agência Carta Maior, quanto no Site do Centro de Mídia Independente. Para as duas fontes ele foi escrito pelo jornalista israelense Gideon Levy.

Desculpem, mas não busquei a autenticidade deste texto (no próprio diário israelense onde o jornalista trabalha, o Haaretz, por exemplo). Ele me pareceu tão bem escrito que não me preocupei se o foi pelo jornalista israelense ou não.

Achei legal para colocar aqui, pois tanto retrata a situação atual de Israel, neste momento em que aquele país faz guerra contra os Palestinos de Gaza, quanto é também um cruel retrato de uma mídia parcial. Parcialidade criada tanto através do medo, construído pelo Estado Militarista Israelense, quanto pela própria necessidade daquela mídia de se por ao lado do poder (aliás, característica parecida com todas as grandes mídias em redor do mundo).

Eis ai o texto.

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Eis como estão as coisas em Israel: opor-se à paz é sempre atitude legítima e patriótica; opor-se à guerra é traição, atitude antipatriótica e atitude que deve ser combatida. Podem debater o custo da paz eternamente; ninguém ouvirá uma palavra sobre o custo da guerra. Movimentos pacifistas são censurados. Movimentos pró-violência são ensinados. Pelo menos, até certo ponto.

A crítica da guerra, mais uma vez, terá de esperar. [...] Esse é o teste de coragem e credibilidade da mídia, sempre igual, guerra após guerra. E sempre, guerra após guerra, a mídia fracassa.

Nos estúdios de televisão, só entram generais e analistas militares, as mesmas caras, nos mesmos estúdios, já desde a guerra passada, na de antes, na de antes daquela, porque só neles concentra-se a sabedoria e o talento que há na sociedade de Israel, na opinião da mídia de Israel.

Porque é assim que estão as coisas em Israel: os primeiros dias de guerra, de qualquer guerra, são sempre os mais sombrios. Mas nada de "Silêncio, não perturbem, estamos matando gente!" Ah, não! Silêncio nenhum. O que se ouve é sempre o mesmo coro estridente de entrevistas e noticiários de televisão, gritaria, vinhetas espalhafatosas, clamores urgentes de "mais ataques, mais ataques", "matem mais", que Israel mate muito, que não pare de matar, entusiasmo crescente a cada nova chacina, guerra sem parar, cada vez mais.

Só depois, quando baixa a poeira, quando já todos sabem que mais uma vez a vitória converteu-se em derrota, e as conquistas foram ilusão (quando não apenas mentiras), então, sim, começam a falar outras vozes. Até que, algumas vezes, algum senso, depois, aos poucos, implanta-se também na opinião pública. Sempre tarde demais. Sempre desgraçadamente tarde demais.

No primeiro dia dessa nova guerra, a televisão mostrou imagens horripilantes. Praticamente nada se escondeu. Telas divididas mostravam de um lado o medo em Ashkelon, de outro, o sofrimento em Gaza. (...) Todos os canais de televisão em Israel exibiram pedaços de cadáveres de palestinos carregados, com escavadeiras, para caminhões de carga. O pior de tudo: nem aquelas imagens despertaram qualquer protesto. Dessa vez, já não pareceu necessária qualquer tipo de consideração. Israel tornou-se tão indiferente à morte, o coração dos israelenses endureceu, petrificou-se de tal modo, que Israel vê o que viu essa semana... e nada! Apatia? Não, não é só isso.

A mídia foi cuidadosamente preparada para essa guerra. Nenhuma comissão de inquérito, nem Winograd nem Doner, poderá jamais dizer que a mídia não tenha sido preparada para essa guerra. Durante meses, todos recebemos apavorantes 'informes' sobre o crescente poderio do Hamás, sobre como o Hamás se armava. Túneis, bunkers, casamatas, mísseis de longo alcance, exército cada dia maior. Nenhum jornalista investigou. Ninguém sequer suspeitou.

Depois da fase de preparação, a fase de avaliação: isso não pode continuar, disseram todos os analistas, introduzindo a idéia de que a resposta teria de ser militar, exclusivamente militar. Os assustados moradores de Sderot passaram a ser as únicas vítimas conhecidas. Não as crianças de Gaza, que não têm nem caderno para escrever, não os adultos que não tem nem cimento para vedar os túmulos de seus mortos, não os motoristas que dirigiam carros movidos com óleo de cozinha que aprenderam a reciclar, não os médicos que operavam sem eletricidade, não os feridos operados sem anestésicos, não as famílias mortas de frio. Essas não são personagens da cena do "isso não pode continuar".

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Obs.: O texto completo pode ser lido nos links colocados no início deste post.

O Punk Morreu ?

2009-01-02T08:54:00.000-08:00

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Lembram do vídeo que linkamos aqui outro dia ? Sobre a questão do punk ?

Uma das produtoras do vídeo, Marina Knup, de São Paulo, nos mandou um texto falando de como e porque ele foi feito.

Veja ai...

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O Punk morreu ?

Ao nos depararmos com um "punk" produzido pela grande indústria cultural, comercializável, disponível nas melhores lojas e exposto em belas vitrines para desfrute de jovens conformados da classe média, nossa resposta é afirmativa: Sim, o punk morreu.

Talvez não seja necessário perder muitas linhas pensando sobre como a estética e a música punk foram absorvidas ou sobre como tudo isto se tornou altamente lucrativo. Fato é que diversas movimentações contra-culturais e de contestação juvenil que surgiram no decorrer dos tempos sofreram de forma semelhante ao serem transformados em mercadorias produzidas em escala industrial.

Mas o punk morreu mesmo? Pergunto de novo.

Podemos encontrar uma resposta negativa se nossos olhos estiverem voltados para outra direção.

A motivação que levou à realização do curta-metragem "O Punk Morreu?" foi exatamente a de discutir o punk que, para além de vivo, permanece ativo, criativo e contestador, aproximando-se do questionamento social, da ação direta e do anarquismo. O punk que, longe de ser uma forma específica de se vestir ou um estilo musical, nasce da realidade das periferias e da necessidade de lutar.

Desde seu surgimento, os punks fizeram uso de diversos meios de expressão para exteriorizar sua revolta, suas críticas ácidas e seu desejo por liberdade: palavras escritas, musicadas, gritadas, e um sem número de expressões visuais, artísticas e políticas. A idéia de utilizar o audiovisual como meio de expressão de nossas idéias, reflexões, discussões, sentimentos e questionamentos não é nova. Porém, é fato que as produções audiovisuais são geralmente vistas como caras, requerem aparelhagem de difícil acesso, e por aí vai, o que certamente fez com que até hoje tenhamos feito pouquíssimo uso do vídeo.

Ainda assim, sem que tivéssemos aparelhagem, conhecimento técnico e até mesmo dinheiro a disposição, o processo de concretização deste curta acabou por nos mostrar, na prática, a possibilidade de produzirmos vídeo com poucos recursos. Foi feito com o que tínhamos em mãos e com o que pudemos aprender por nós mesm@s no que se refere à edição, fotografia, etc. Instigou-nos ainda mais a seguir em frente e conspirar novas produções.

Duas das três pessoas diretamente envolvidas na produção do curta, que contou ainda com a participação ativa de outros integrantes do Movimento Anarcopunk de São Paulo, desenvolveram um projeto anterior com o Centro de Cultura Social (CCS-SP) chamado Cinema e Anarquia, que contava com exibições de filmes e documentários seguidas de debate.

Essa experiência só fez crescer a percepção de que o vídeo pode ser um ótimo gerador de debates, reflexões individuais e coletivas, e, ainda, propulsor de práticas e ações. Melhor ainda se, além de exibir, pudermos produzir nossos próprios vídeos, instigar aquel@s que vêem e sentem estes vídeos com nossas idéias, anseios e propostas.

O curta-metragem estreou em outubro de 2008, mês em que foi exibido no Festival de Curtas de Atibaia/SP, no Dia de Contra-Cultura Punk (Centro Cultural da Juventude - São Paulo), e no DIY Fest (Espaço Impróprio - São Paulo), e rendeu bons debates após as exibições. Estamos conspirando novas produções, e outr@s anarcopunks têm também feito uso do vídeo, criando documentários, vídeo-poesias, e tudo o mais que a imaginação e a criatividade anarquista puderem gerar...!

Para quem tiver interesse, o vídeo pode ser visto no youtube:

parte 1 - http://www.youtube.com/watch?v=v18tDGs9mlo

parte 2 - http://www.youtube.com/watch?v=H0N6XOCkR-w

Para contatos - imprensa_marginal@yahoo.com.br ou Cx. Postal 665 CEP 01059-970 SP/SP

O Futuro é Nosso

2008-12-31T15:51:00.000-08:00

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Olá,

Hoje faz um ano que o blog Mídia Rebelde rebentou do ovo...

Legal... já mudou até de nome, somando-se o Plus em sua frente.

Mudamos de nome, de diretrizes, e sei lá mais o que, afinal de contas somos aquela "metamorfose ambulante" do honrado Raulzito.

Quem parece não mudar é o mundo, ano após ano.

Ano após ano, os Estados Terroristas jogam bombas em populações indefesas. E teimam em achar motivações para matar.

Ano após ano, os Príncipes mudam de nome, e agora de cor, e continuam mantendo as coisas como quer aquela minoria que uns chamam de "elite", outros de "poderosos", mas que bem podemos chamar de grandes filhos da puta.

Mas, ainda bem, coisas bem legais continuam a rolar. Muitos homens e mulheres, estão por ai, pelas ruas pensando em uma maneira de resistir ao Sistema. Procuram brechas em que possam lançar sua revolta com relação as coisas ruins que vão acontecendo.

E rebelam-se.

Vamos lá, em direção a mais um anozinho chato, inoportuno, cheio de "crises" econômicas, ... mas, e isso é o que pode animar, também cheio de possibilidades de mudanças.

Alternativas à Violência

2008-12-27T08:56:00.000-08:00

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O discurso conformista está tão perfeitamente instalado em qualquer mente, que todo o mundo respira aliviado quando afirma: "não há soluções", "é impossível uma alternativa ao sistema", "não podemos mudar as coisas"...

O tema que nos ocupa hoje, a violência, está tão asumida como "inevitável" de forma quase generalizada, que as diferenças de matizes ideológicos só se encontram nas justificativas que nos permitem permanecer comodamente sentados na poltrona do ceticismo e da imobilidade.

Certamente quem aceita e perpetua uma convivência violenta entre as pessoas têm motivos de sobra para manter sua postura. Entre eles, não é menos convincente o fato de haver recebido de herança, e sem nosso consentimento, uma personalidade e uma sociedade construídas sobre as bases da agressividade.

Mas esta consciência não implica obrigatoriamente que deva existir uma direção única e um ponto de chegada comum. Saindo-se de um mesmo lugar, sempre se pode tomar ao menos duas opções: uma que volta sempre ao ponto de partida; outra, a evolução, a possibilidade de descobrir e recorrer a rotas alternativas.

Tomar esta segunda direção, supõe-se a desmontagem anterior, pedra por pedra, bloco por bloco, do cimento que sustenta nossa personalidade violenta.

Este intento sempre servirá como ponto de referência, como alavanca, como cunha que colocará em questão o conformismo da maioria.

Boletim La Samblea - Verano 1992

Asociación Pedagógica Paideia

Merida - Espanha

Oi...

Adicionamos a este post o endereço de download do livro "Arqueologia da Violência" de Pierre Clastres:

LINK

Natal Punk...

2008-12-24T07:27:00.000-08:00

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Natal tá ai... a nossa porta...

Aproveitamos aqui e colocamos um vídeo lá do YouTube sobre Punks, a personificação atualizada do anarquismo, que quase sempre esteve contra as Igrejas e suas invenções alienantes...

De quebra ainda um pouco de debate sobre consumismo, também muito criticado pelos anarquistas de todas as épocas.

A segunda parte do vídeo pode ser encontrada no link a seguir:

http://www.youtube.com/watch?v=H0N6XOCkR-w

A Grécia

2008-12-22T14:38:00.000-08:00

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O companheiro Mario Rui, de Portugal, um dos editores da Revista Utopia, nos concedeu um pequeno texto contendo suas opiniões acerca do que acontece na Grécia.

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Em relação à Grécia, as informações são desencontradas. Nos meios anarquistas dizem que os protagonistas têm sido os anarquistas e pelas fotografias publicadas assim parece. Mas relatos de pessoas que vão ou estão lá e que não são anarquistas apontam para uma participação mais global da população, não dando tanto protagonismo a nós. Os media são o que são. Não só não têm grande interesse na divulgação destas notícias, como muito menos têm interesse que sejam protagonizadas por libertários. Se as manifestações são pacíficas, não são notícia. Se as manifestações são violentas, sobretudo com jovens de cara tapada, aí abrem os telejornais.

A Grécia tem uma grande tradição de revoltas de jovens e de ter um movimento bastante radicalizado, que vem muitas vezes para a rua em confrontos com a polícia. No tempo dos coronéis, houve mesmo campos de concentração nas ilhas com bastantes presos políticos e muitos deles eram anarquistas. Mas devido à dificuldade de comunicação linguística, não estou muito ao corrente da natureza do movimento anarquista grego e nestes anos todos que já levo de militante só conheci um casal de anarquistas gregos que há muitos anos passou por Lisboa.

De qualquer forma, como talvez saibas, a polícia italiana desenvolveu há muitos anos uma estúpida teoria – chamada de triângulo mediterrânico – que aponta para o triângulo formado por Grécia, Itália e Espanha como o ponto fulcral da agitação anarquista na Europa e onde, segundo eles, haveria predominância de anarquistas autónomos prontos para tudo. As polícias regressam periodicamente a esta teoria, como aconteceu recentemente com a prisão de alguns jovens franceses que viviam numa comunidade no interior da França e que foram acusados de destruição da via férrea do TGV (comboio de alta velocidade). A polícia acusa-os de serem autónomos, de terem editado um livro de apelo à violência e uma das “provas” é o facto do mais velho deles ter estado recentemente na Grécia.

Com a crise que o mundo atravessa e com as dificuldades que se esperam em 2009, não me admiro que esta vaga de contestação alastre a outras regiões da Europa. Assim o espero. Já é altura da Europa abanar outra vez. Maio de 68 já foi há 40 anos.

O Sistema

2008-12-19T16:16:00.000-08:00

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Ao contrário do que afirmam, os norte-americanos não são apáticos, mas constrangidos e moldados dentro das estruturas e das instituições e, por isso mesmo, estão convencidos, e não sem justificação, da impossibilidade de mudar, de modo significativo, o curso da sua própria existência.

A possibilidade de que dispunham nos últimos decênios, foi quase completamente usurpada pelas grandes sociedades multinacionais e pelos mastodôdicos aparelhos burocráticos governativos, por uma tecnologia ao serviço do controle político, por uma economia e um Estado fortemente centralizados.

Até mesmo na esfera privada o cidadão norte-americano se sentiu dominado pelos grandes shopping centers, pelas onipotentes máquinas das mídias de massa e por uma indústria enérgetica monopolista que, em conjunto, decidem toda a sua vida (tipo de comida, moda, estilo de habitação, etc.).

Neste vasto complexo institucional - o "Sistema", como lhe chamamos - o cidadão tende a alijar os problemas que lhe dizem respeito diretamente e a refugiar-se na sua própria vida privada e familiar, nos seus amigos mais íntimos e nos prazeres cotidianos, isto é, no único mundo onde consegue ainda suplantar-se e compreender-se um pouco, se bem que apenas em parte.

Este refúgio num mundo à sua própria dimensão humana, poderá ser interpretado como apatia, mas, na realidade, trata-se apenas de uma impotência social causada pelo "sistema" que, deliberadamente, impede as pessoas de se assumirem e assumirem o controle da sua própria existência e do seu destino social.

Murray Bookchin (1921-2006)

Textos Dispersos, Edição Socius

Lisboa, 1998

Anarquia na Grécia !!!

2008-12-17T08:24:00.000-08:00

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Grupo de Trabalhadores ocupa Central Sindical Grega e faz manifesto:

"Temos decidido ocupar a sede da GSEE"

"- Para tornar-se um espaço de expressão livre e um ponto de encontro para os trabalhadores.

- Para desmentir a falácia estendida pelos meios de comunicação que nos coloca, os trabalhadores, à margem dos enfrentamentos, e que define a fúria destes dias como questão de alguns 500 "encapuzados", "hooligans" ou qualquer outra história, enquanto as telas de televisão nos apresentam como vítimas do enfrentamento, enquanto a crise capitalista na Grécia e em toda parte do mundo dá origem a incontáveis demissões de trabalhadores que os meios de comunicação e seus executivos tratam como um "fenômeno natural".

- Para destroçar e revelar o papel da burocracia sindical no momento de subestimar a insurreição, e não só aí. O GSEE e todo o mecanismo sindical que o apoiou durante décadas e décadas, subestima as lutas, negocia nossa mão-de-obra por migalhas e perpetua o sistema de exploração e escravidão assalariada. A posição do GSEE na passada quarta-feira foi bastante reveladora: o GSEE cancelou a manifestação de trabalhadores que foi programada, desistindo da organização de uma pequena reunião na praça Syntagma, garantido desta maneira que as pessoas fossem embora o quanto antes da praça, já que tinham medo que os trabalhadores fossem infectados pelo vírus da rebelião.

- Para abrir este espaço pela primeira vez -como uma continuação da abertura social gerada pela rebelião em si- um espaço construído com nossas contribuições, e de que fomos excluídos. Durante todos estes anos nós confiamos nossos destinos em salvadores de todas as pelagens, e acabamos perdendo nossa dignidade. Como trabalhadores devemos começar a assumir nossas responsabilidades, e deixar de ceder nossas esperanças a bons líderes ou representantes "eleitos". Devemos fazer-nos com a nossa própria voz, encontrar-nos e reunirmo-nos, articular, decidir, e agir. Contra o ataque generalizado que sofremos. A criação de resistências coletivas "de base" é o único caminho.

- Para espalhar a idéia de auto-organização e a solidariedade nos postos de trabalho, nos comitês de luta e as práticas coletivas desde baixo, abolindo os burocratas sindicais.

- Todos estes anos nós engolimos a miséria, a complacência, a violência no trabalho. Fomos acostumados a contar os incapacitados e os nossos mortos -no mal chamado "acidentes de trabalho. Acabamo-nos sendo acostumados a olhar o outro lado ante da morte dos imigrantes -nosso companheiros de classe-. Estamos cansados de viver com a ansiedade de ter que garantir um salário, algumas rendas, e uma pensão que agora parece um sonho distante.

Igualmente lutamos para não abandonar nossas vidas nas mãos dos chefes e dos representantes sindicais, da mesma maneira, nós, não abandonaremos os rebeldes detidos nas mãos do Estado e do sistema jurídico".

Fonte: Agência de Notícias Anarquistas (ANA)

Descansar ou ser livres...

2008-12-12T14:44:00.001-08:00

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Vivemos neste planeta que estamos destruindo - e enquanto pronuncio essa frase, tenho em mente maravilhas. Penso no mar Egeu, nas montanhas cheias de neve, na vista sobre o Pacífico que se tem num cantinho da Austrália, penso em Bali, nas Índias, nos campos da França, que estamos transformando em desertos. Tantas maravilhas em vias de extinção. Penso que deveríamos ser os jardineiros deste planeta. Teríamos que cultivá-lo. Cultivá-lo como ele é e pelo que é. E, a partir daí, encontrar nosso lugar, nossa vida.

A tarefa é enorme. Poderia absorver grande parte do lazer das pessoas, liberadas de um trabalho imbecil, produtivo, repetitivo etc. Só que isto está muito longe não só do atual sistema quanto da imaginação dominante. O imaginário da nossa época é o da expansão ilimitada, é a acumulação de bugingangas: uma tevê em cada quarto, um micro em cada quarto... isso é que é preciso destruir. É nesse imaginário que o sistema se apóia.A liberdade é difícil. Porque é muito fácil a gente se deixar levar.

O homem é um animal preguiçoso. Há uma frase maravilhosa de Tucídides: "É preciso escolher: descansar ou ser livre". E Péricles dizia, ao povo de Atenas: "Se quiserem ser livres, vocês têm que trabalhar." Não podem descansar. Não podem ficar plantados na frente da tevê. Vocês não são livres quando estão na frente da tevê. Voces se imaginam livres ao apertarem como idiotas os botões do controle remoto, mas vocês não são livres, isso é uma falsa liberdade.

Liberdade é atividade. E a liberdade é uma atividade que ao mesmo tempo se autolimita, ou seja, sabe que pode fazer tudo, mas sabe que não deve fazer tudo. Esse é o grande problema da democracia e do individualismo.

Cornelius Castoriadis (1922-1997)

Vocação: Liberdade

2008-12-08T13:46:00.000-08:00

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Nós não lutamos para tomar o lugar dos exploradores, tampouco para o triunfo de uma abstração vazia. Nada temos de comum com o patriota italiano que dizia: “Que importa que todos os italianos morram de fome se a Itália se torna grande e gloriosa!”; tampouco com o camarada que reconhecia ser-lhe indiferente que se massacrassem três quartos da humanidade, desde que a humanidade fosse livre e feliz.

Nós desejamos a liberdade e o bem-estar de todos os homens, de todos os homens sem exceção. Queremos que cada ser humano possa se desenvolver e viver do modo mais feliz possível. E acreditamos que esta liberdade e este bem-estar não poderão ser dados nem por um homem, nem por um partido, mas todos deverão descobrir neles mesmos suas condições, e conquistá-las. Consideramos que somente a mais completa aplicação do princípio da solidariedade pode destruir a luta, a opressão e a exploração, e a solidariedade só pode nascer do livre acordo, da harmonização espontânea e desejada dos interessados.

Segundo nosso ponto de vista, tudo o que tende a destruir a opressão econômica e política, tudo o que serve para elevar o nível moral e intelectual dos homens, para lhes dar consciência de seus direitos e de suas forças, e para persuadi-los a fazer uso deles, tudo o que provoca o ódio contra o opressor e suscita o amor entre os homens, aproxima-nos de nosso objetivo e é, portanto, um bem, sujeito a um cálculo quantitativo a fim de obter, com uma dada força, o máximo de efeito positivo. Ao contrário, o mal consiste no que está em contradição com nosso objetivo, tudo o que tende a conservar o Estado atual, tudo o que tende a sacrificar, contra a sua vontade, um homem ao triunfo de um princípio.

Nós queremos o triunfo da liberdade e do amor.

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O texto acima foi escrito pelo anarquista Errico Malatesta. Mais que um teórico do anarquismo, aquele italiano de nascença e cosmopolita por escolha foi um batalhador, defendendo as idéias anarquistas, fosse nas ruas da Itália, numa fábrica inglesa, ou numa escola argentina.

Errico Malatesta nasceu em 1853 e morreu em 1932, tendo assistido, assim, à criação e extinção da Primeira Internacional, à formação da Segunda Internacional – que teve como carro chefe o Partido Social Democrata Alemão –, à emergência da Revolução Russa e sua burocratização e, finalmente, a ascensão do fascismo na Itália.

Malatesta passou os últimos anos de sua vida na Itália, mantido em prisão domiciliar, morrendo em 22 de julho de 1932. Tal era o medo que inspirava às autoridades da época que, ao morrer, seu corpo foi jogado em uma vala anônima, para impedir que seu túmulo se transforma-se em um símbolo e ponto de partida para as agitações dos dissidentes.

A Resistência Anarquista

2008-12-06T18:58:00.001-08:00

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Anarquismo, greve e violência compõem imagens que caminham juntas no nível da mentalidade coletiva que caracteriza a História do Brasil Contemporâneo. O anarquista, carregando uma "bomba de dinamite" prestes a explodir ou, em sua versão sindicalista, "incitando greves de contestação a toda e qualquer autoridade constituída", configura um quadro de violência iminente e ameaçadora.

A controvérsia remete à própria etimologia da palavra anarquia, a que se confere um significado de desordem e de caos. Porém, o anarquismo - enquanto movimento histórico que tuta pela abolição de toda forma de coerção -, apesar de buscar reverter essa conotação negativa, mantinha-se atrelado ao estigma da destruição e da violência.

A duplicidade existente no significado da palavra era considerada por Eliseu Reclus, um dos principais idealizadores da concepção libertária, como prejudicial à sua difusão, mas, ao mesmo tempo, lhe conferia uma aura mágica:

"A palavra 'Anarquia' pode horrorizar os que só a consideram no sentido derivado, os que só vêem nela um sinônimo de desordem, de lutas violentas sem fim, mas temos nós culpa de não a considerarem no seu sentido primitivo, naquele que honestamente lhe dão todos os dicionários: ausência de governos ?"

E Reclus continua:

"Mas não nos desagrada que esta palavra, reivindicada por nós, tenha o condão de suspender por um momento aqueles que se interessam pelo problema social. No reino das fábulas, todos os jardins maravilhosos, todos os palácios encantados, são guardados por dragões ferozes".

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O texto acima foi transcrito do livro A Resistência Anarquista: Uma Questão de Identidade (1927 - 1937), escrito por Raquel de Azevedo.

No trecho transcrito ela se utilizou do pensamento de um dos mais conhecidos anarquistas entre os Séculos XIX e XX, Eliseu Reclus. Quem foi Reclus ?

Utilizo-me hoje de uma pequena biografia de Reclus escrita por Hilda Braga e Eduardo Nunes (Colaboradores do Instituto Sócio-Ambiental de Valéria - ISVA), em trabalho elaborado por eles sobre aquele grande geógrafo e anarquista:

Élisée Reclus nasceu em Sainte-Fayla-Grande, França, em 15 de março de 1830 e faleceu no ano de 1905 quando lecionava e dirigia o Instituto de Geografia de Bruxelas. Seu pai era pastor protestante, o que marcou o seu modo de vida disciplinado. Desde jovem defendeu a liberdade e as idéias republicanas ao lado dos irmãos, Elias e Pablo que o acompanhariam em suas ações políticas. Sua formação superior foi completada na Faculdade Protestante de Montauban e na Universidade de Berlim em 1848, onde foi aluno e amigo de Carl Ritter, tendo traduzido para o francês uma de suas obras A Configuração dos Continentes (1857). Foi ativista nas rebeliões de 1848 e lutou na Comuna de Paris, em 1871 o que o levou a ser preso e extraditado da França. Viveu durante muitos anos na Suíça e para escrever boa parte de sua obra realizou inúmeras viagens pelos continentes americanos, africano e europeu.

Cedo abandonou a França e iniciou seu percurso pelas ilhas Britânicas, Estados Unidos e América do Sul, em especial, Nova Granada (Colômbia) onde viveu e escreveu, então, a sua obra Viagem a Serra Nevada de Santa Marta. Neste livro revela a sua condição de observador, escritor e sociólogo, detectando na jovem república os conflitos sociais que, logo, emergiriam. Em 1857 retorna a França e sua luta e força revolucionária o conduziram a ser redator de várias revistas.

A grande quantidade de artigos publicados o levou a ter prestígio entre os homens ilustres de sua época. Desde suas primeiras viagens começou a publicar estudos geográficos, relevantes por sua exatidão nos dados e informações, o que firmou sua reputação internacional, como divulgador da ciência sem demasiados tecnicismos. Foi admitido na Sociedade Geográfica de Paris e na de Londres, nomeado membro da Comissão Central e recebeu a medalha de ouro de ambas Sociedades.

Em 1869 se filia na internacional socialista e luta junto a Bakunin na causa pela liberação do proletariado oprimido. Manteve uma frutífera amizade com o geógrafo anarquista Pedro Kropotkin que colaborou na redação de uma parte do projeto da Geografia Universal. Segundo Olga Peluchi, Reclus foi reconhecido pelos seus biógrafos como um homem bom, de corpo e mente sã, de notória inteligência que expressou seu amor pela humanidade e seus semelhantes sem ter distinção de raça, credos, condições sociais ou classes. Suas virtudes o fizeram colher amigos e companheiros em todos os lugares que visitava.

O Complô de Belas Almas

2008-12-03T15:19:00.000-08:00

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O tema é amplo: a relação entre dominação e o saber, a relação entre o intelectual e a universidade como instituição dominante ligada a dominação, a universidade antipovo.

A universidade está em crise. Isso ocorre porque a sociedade está em crise; através da crise da universidade é que os jovens detectam as contradições profundas do social, refletidas na universidade.

A universidade não é algo essencial como a linguagem; ela é simplesmente uma instituição dominante ligada a dominação. Não é uma instituição neutra; é uma instituição de classe, na qual as contradições de classe aparecem.

Para obscurecer esses fatores, ela desenvolve uma ideologia do saber neutro, científico, a neutralidade cultural e o mito de um saber "objetivo", acima das contradições sociais.

Hoje, a universidade, forma a mão de obra destinada a manter nas fábricas o despotismo do capital; nos institutos de pesquisa, cria aqueles que deformam dados econômicos em detrimento dos assalariados; nas suas escolas de direito, forma os aplicadores de legislação de excessão; nas escolas de medicina, aqueles que irão convertê-la numa medicina do capital ou utilizá-la repressivamente contra os deserdados do sistema.

Em suma, trata-se de "um complô de belas almas" recheadas de títulos acadêmicos, de doutorismo substituindo o bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produção de um saber a serviço do poder, seja ele de que espécie for.

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O autor do texto é o pensador libertário Maurício Tragtemberg (1929-1998).

Segue a sinopse, do livro Sobre Educação, Política e Sindicalismo, do qual o texto foi transcrito:

Após 30 anos da primeira publicação desta coletânea, o autor surpreende pela atualidade do pensamento e análises elaboradas no final dos anos 70. Com diversos artigos, depoimentos e um debate com o autor, é abordada a relação entre saber e poder, escola e burocracia, escola e domesticação e a existência da "delinqüência acadêmica". Traz, novamente, a proposta corajosa e viva de que a história construirá a escola popular e de acesso ao povo e apresenta debate que expõe o que significam os vestibulares à universidade, concluindo que "é lamentável que loucos dirijam cegos".

Anarquia e Autoridade

2008-12-01T08:43:00.001-08:00

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Não há, nem pode haver, um credo ou catecismo libertário.

O que existe e que constitui o que se pode chamar de doutrina anarquista é um grupo de princípios gerais, conceitos fundamentais e aplicações práticas, segundo os quais foi estabelecido um consenso entre indivíduos cujo pensamento é contrário à Autoridade, e que lutam, coletiva e isoladamente, contra toda disciplina e repressão, sejam elas políticas, econômicas, intelectuais ou morais.

Ao mesmo tempo, pode haver, e realmente há, muitos tipos de anarquistas, mas todos têm uma característica comum que os distingue do resto da humanidade. O ponto de união é a negação do princípio da Autoridade nas organizações sociais e o ódio a tudo que origina instituições baseadas neste princípio.

Portanto, quem nega a Autoridade e luta contra ela é um anarquista.

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O texto acima, de autoria de Sebastian Faure, encontra-se no livro Grandes Escritos Anarquistas, uma coletânea de textos de autores libertários organizada por George Woodcock. A editora L&PM o produziu.

SEBASTIEN FAURE segundo a Wikipedia:

Sebástien Faure (Saint-Etinenne, França, 6 de janeiro de 1858 - Royan, 14 de julho de 1942) foi um anarquista francês. Criado em uma família burguesa e muito conservadora, recebeu ensino em um estabelecimento religioso.

Os dirigentes do colégio, padres jesuítas, detectaram nele inteligência e vocação para seguir o "caminho de Deus", e, aos dezessete anos entrou no noviciado. Foi um noviço exemplar. Por dezessete meses se aprofundou numa fé rigorosa e cega.

Até que num dia recebeu um telegrama dizendo que seu pai estava gravemente doente. Visitou o seu pai, que disse-lhe que devia deixar a sua vida religiosa para sustentar a família. Seu pai morreu.

Ele voltou a sua vida normal e, com o tempo, se tornou ateu e anarquista, pelo que lutou por quase toda a sua vida.

Sobre Governos

2008-11-28T14:16:00.000-08:00

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"O melhor governo é o que governa menos" - aceito entusiasticamente esta divisa e gostaria de vê-la posta em prática de modo mais rápido e sistemático. Uma vez alcançada, ela finalmente equivale a esta outra, em que também acredito: "O melhor governo é o que absolutamente não governa", e quando os homens estiverem preparados para ele, será o tipo de governo que terão.

Na melhor das hipóteses, o governo não é mais do que uma conveniência, embora a maior parte deles seja, normalmente, inconveniente - e, as vezes, todos os governos o são.

A grande maioria dos homens serve ao Estado não como homens propriamente dito, mas como máquinas, com seus corpos. São exércitos permanentes, as milícias, os carcereiros, os policiais... Tais homens não merecem respeito maior que um espantalho ou um monte de lama.

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O autor deste texto é o norte-americano Henry David Thoureau.
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Conforme o Wikipedia:
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Henry David Thoreau (Concord, 12 de julho de 1817 — Concord, 6 de maio de 1862) foi um ensaísta, poeta, naturalista e filósofo estado-unidense.

Estudou em Harvard, e depois de sua formatura passou dois anos isolado da civilização, num barraco, às margens do lago Walden, absorto na contemplação da natureza. Retornando à civilização, tornou-se professor no liceu de Concord, onde exerceria até sua morte. Fez muitas viagens, descobrindo a beleza de florestas e paisagens naturais.

Entre suas obras destaca-se Walden, or life in the woods, 1854, que é a descrição de sua experiência de dois anos solitário, sobrevivendo apenas do trabalho natural, um livro de descrições exatas e mesmo assim poéticas. Tornou-se um clássico da literatura estado-unidense como sendo um livro de proporções místicas. Um de seus trechos foi repetido em todo mundo na produção cinematográfica Sociedade dos Poetas Mortos: "eu fui à Floresta porque queria viver livre. Eu queria viver profundamente, e sugar a própria essência da vida... expurgar tudo o que não fosse vida; e não, ao morrer, descobrir que não havia vivido".

Thoreau era abolicionista, amava intensamente a natureza, detestava notícias (poluíam a nossa mente, templo de reflexões, com banalidades), era contra o trabalho desvinculado do prazer (degradava o homem), panteísta, místico, solteirão convicto e contra as "boas maneiras".

A Opinião Pública

2008-11-26T08:17:00.000-08:00

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A melhor muralha da autoridade é a uniformidade; a menor divergência de opinião torna-se , então, o pior dos crimes. A mecanização em grande escala da sociedade atual acarreta um acréscimo de uniformização. Encontramo-la presente em toda parte; nos hábitos, nos gostos, nas escolhas das vestes, nos pensamentos, nas idéias. Contudo, é no que convimos denominar 'a opinião pública', que encontramos seu concentrado mais aflitivo. Bem poucos têm a coragem de opor-se a ela. Aquele que recusa submeter-se é de pronto 'bizarro', 'diferente', 'suspeito', fator de desordens no seio do universo estagnante e confortável da vida moderna.

O combate que alguns indivíduos sustentam em condições tão desfavoráveis - com frequência ao preço de sua vida - é ainda mais difícil porque seus adversários não estão interessados em saber se eles estão certos ou errados. Não são nem o valor, nem a utilidade de seu pensamento ou de sua ação que erguem contra eles as forças do Estado e da 'opinião pública'. As perseguições contra o inovador, o dissidente, o contestador, sempre foram causadas pelo temor de que a infalibilidade da autoridade constituída seja questionada e seu poder solapado.

O ser humano só conhecerá a verdadeira liberdade, individual e coletiva, quando se libertar da autoridade e de sua fé nela. A evolução humana nada mais é que uma penosa caminhada nessa direção.

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Texto de Emma Goldman, transcrito do livro "A Insubmissão e O Indivíduo, a Sociedade e o Estado" da Editora Imaginário.
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Conforme Wikipedia:
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Emma Goldman (27 de Junho, 1869 – 14 de Maio, 1940) foi uma anarquista de origem lituana que ficou conhecida pelos seus textos e discursos feministas e pelos seus testemunhos acerca da Revolução Russa. Emigrou para os Estados Unidos em 1886, e foi expulsa em 1919 em razão da sua intensa atividade política. Volta então para a Rússia, mas abandona o país por discordar do rumo autoritário tomado pelo governo bolchevique.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Emma_Goldman

O Livre Entendimento

2008-11-24T06:36:00.000-08:00

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Habituados como estamos, por preconceitos ancestrais e por uma educação e instrução absolutamente falsas, a não ver por toda a parte senão governo, legislação e magistratura, chegamos a crer que os homens se despedaçariam como feras no dia em que a polícia deixasse de ter olhos postos em nós e que sobreviria o caos se a autoridade sossobrasse nalgum cataclismo. E sem dar por isso vamos passando ao lado de milhares de agrupamentos humanos que se constituem livremente, sem intervenção alguma da lei e que conseguem realizar coisas infinitamente superiores às que se realizam sob a tutela governamental.

Observem um jornal. As suas páginas ocupam-se exclusivamente dos atos dos governos e das intrigas políticas. Um chinês que o lesse havia de supor que na Europa coisa alguma se faz sem que um mandarim o determine. Vêem nele o que quer que seja sobre as instituições que nascem, crescem e se desenvolvem sem prescrições ministeriais ? Nada ou quase nada ! Se ainda há uma rubrica de "Casos da rua" é porque se relacionam com a polícia. Um drama de família ou um ato de revolta só serão mencionados se neles entrar a polícia.

Trezentos e cinquenta milhões de europeus amam e odeiam-se, trabalham ou vivem de seus rendimentos, gozam ou sofrem. Mas a sua vida e os seus atos permanecem ignorados pelos jornais se de algum modo os governos não intervêm...

... Mas o que nos importa não é procurar exemplos e imitá-los cegamente, exemplos que, aliás, não seriam férteis na sociedade atual. O que nos convêm é mostrar que, apesar do individualismo autoritário que nos asfixia, fica no conjunto da nossa vida uma parte vastíssima em que se trabalha apenas pelo livre entendimento - e que é muito mais fácil do que se imagina viver sem autoridade nem governo.

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O texto acima foi extraído da edição portuguesa de 1975 do livro "A Conquista do Pão" de Pietr Kropotkin (1842 - 1921).

Conforme Wikipedia:

Kropotkin foi um dos principais anarquistas da Russia e um dos defensores do que ele mesmo chamava de "comunismo libertário".

A base de tal concepção encontra-se na idéia de que o critério para o consumo (tanto de bens quanto de serviços) dos indivíduos não seja o trabalho, mas a necessidade. Kropotkin advogava assim um sistema de distribuição livre da produção, conceito este que está ligado ao raciocínio de que não é possível medir a contribuição isolada de um indivíduo na produção social, e que, portanto, uma vez realizada, toda ela deva ser desfrutada socialmente.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Piotr_Kropotkin

RETOMADA !!!!

2008-11-22T18:46:00.000-08:00

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oI...

Estamos por aqui de novo... agora em versão "plus"...

Prá quem não conheceu a velha versão, fica tranquilo, não deve ter perdido muito, tendo em vista que pouca gente reclamou do fim daquela versão... :-)

É isso ai...

Segunda-Feira estamos de volta com textos. Tentando atualizar o blog todas as segundas, quartas e sextas.

Os textos agora não serão apenas de colaboradores atuais. Publicaremos tudo aquilo que se refira a Anarquismo. Textos clássicos, história, notícias pelo Brasil e Mundo.

Ops... agora também não somos mais um "blog subversivo" e sim um "blog anarquista", se é que essa mudança faz sentido.

É isso ai...

Voltamos !!!